"Григорий Курлов. Освоение пространства Сказки, или Школа Дурака ("Путь к Дураку" #2) " - читать интересную книгу автора

Понятие Дурака в своей основе глубоко эзотерично и многопланово.
Характерно, что чем более древними являются источники, в которых он
появляется, тем более неоднозначным и парадоксальным он выглядит. Плоским и
одномерным символом глупости этот образ становится относительно недавно, в
связи с нездоровым возвеличиванием ментала и приданием ему неоправданной
значимости, а вследствие этого - все большей утратой природной интуитивной
естественности человеческого сознания. Хотя даже в период позднего
средневековья придворные шуты все еще выполняли роль некого связующего
канала между напыщенным "Я" вельможи и его внутренним Дураком.
Как эзотерический образ, Дурак периодически появляется в разные времена
и в разных культурах. Наиболее близки Дураку суфийские традиции, самым ярким
представителем которых был незабвенный Ходжа Насреддин - неизменный
притчевый герой, глубину поступков и суждений которого постичь линейным и
плоским умом невозможно.
Древние даосские и дзэновские школы так же богаты рассказами и
притчами, в героях которых мы легко и радостно узнаем "нашего" Дурака.
Китайские странствующие смеющиеся монахи, японский толстый и всегда
хохочущий Хотей, приносящий всем удачу и счастье, - их было немало,
продолжателей изысканных и парадоксальных древних традиций.
Буквально каждый народ, любая социумная общность имела своих "Дураков",
своих "блаженных" и "юродивых". Причем издревле в эти понятия вкладывался
смысл, во многом отличный от нынешнего.
Блаженные на Руси всегда почитались "божьими людьми", то есть теми, кто
"помечен Богом". Ведь Блаженный - это тот, кто уже достиг, кто уже в
счастье, "во благе". К ним относились с большим уважением, а к их странным,
но часто провидческим словам всегда прислушивались и передавали друг другу.
Пожалуй, лишь у нас существовал своеобразный институт юродивых, то есть
целая прослойка людей не от мира сего. Причем очень показательно, что
юродивым часто считался вовсе не душевнобольной человек, а напротив -
совершенно здоровый, но исповедующий иные ценности, воспринимающий Мир
иначе, не так, как все, и благодаря этому как бы стоящий одной ногой уже вне
него, за его пределами.
Как в раннехристианских, так и в суфийских традициях на стезю
юродивого, "городского" или странствующего "сумасшедшего", часто вполне
осознанно и добровольно, становились люди, достигшие очень высокого
духовного уровня.
Это позволяло им обрести реальную свободу от социумных пут, но не
убегая при этом от самого мира, по примеру многих мистиков, а, напротив,
оставаясь в гуще мирских событий и отношений.
Даже в наше время, встречая на востоке внешне полубезумного дервиша,
никогда нельзя точно сказать, кто же это на самом деле - человек,
безвозвратно поглощенный безумием, или просветленный, пользующийся
"без-умием" как инструментом.
Поэтому как бы странно это ни показалось и как бы столь же
"полубезумно" ни выглядело, но у нас есть все основания считать, что роль
Дурака в процессе развития и становления сознания как отдельных людей, так и
сознания коллективного, общечеловеческого всегда была весьма велика.
Более того - Дурак во многом является предопределенной, необходимой и
даже ключевой фигурой в процессе эволюции человеческого сознания.
Вы еще не забыли, что мы обитаем не в самом Мире, живом и