"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

Восточной Церкви и "Мистической Ночи", которая открывает Истину Западной
Церкви, начиная с ветхозаветного Моисея!
И хотя богословские науки нуждаются в точных психологических
наблюдениях, но само Святоотеческое Предание в этом плане является
прекрасным примером такого философского опыта, в котором "общность, согласие
и соборность" являют собой "кафоличность", а не научную нищету психологии.
И в этой ноуменальной точке ментальности уже нет антиномии, а есть
Боговоплощенная Истина, проповедуя которую всуе, иные иерархи, полагают, что
достаточно бесконечного повторения истин Ветхого и Нового Заветов, чтобы в
сознании, а не сердце верующих, они превратились в Истину. Тщетно.
Ментальность и есть духовное, т.е. приобретаемое соразмерно талантам и
отпущенным способностям стяжанием Духа. И эта неопределенность, есть самое
определенное в своей данности реального опыта. Именно поэтому, владеющие
таким опытом, неохотно делятся им с окружающими, поскольку личный опыт в
области такой реальной философии все время, испытывая обретение и потерю
Духа, находится в сомнении до обретения ментальностью благодати. Вот почему
ни химия, ни физика, ни физиология, лежащие в основе нервных процессов, не
могут являться ориентиром в определении сущности ментальных процессов, а
могут лишь говорить с большой натяжкой о "душевных болезнях", а не
предсказании, например, гениальности. Единство человеческого организма не
имеет в этом смысле никакого отношения к ментальности как стяжанию Духа и
обретению Духоносности в реальном опыте общения с Богом, которая есть
милость: "Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На
это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался
разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его
едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел
мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и,
подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего
осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день,
отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему:
позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам
тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он
сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай
так же".
С этого момента и начинается ментальность как духоносность, получаемая
от Духа Святого через Исцелителя. Луи Пастер, Бехтерев, Мечников и Николай
Павлов дали образцы медицинского христианского милосердия. И "свет разумной
души" по словам Иоанна Дамаскина и по сей день усовершенствуется в такой
медицине. И если апостолы и святые врачевали без применения медицинских
средств, то это вовсе не значит, что врачи-христиане, льющие на раны "вино и
масло" в виде лекарств, не творят заповедь Божию о любви к ближнему.
И только в этом смысле естествознание в его научном понимании
подготовляет себя к уразумению Света Разума, скрытно пребывающего во всех
творениях, а примат верующих-хрис-тиан среди ученых, для которых химическая
лаборатория не партийное собрание и прекрасная темница, а жилище красоты,
где зыбкий сон мечты "в черты бессмертные вольется", поскольку еще Фрэнсис
Бэкон справедливо заметил: " малое знание науки отводит от веры в Бога,
углубление же в науку Е приближает человека к Богу", выделяя "плодоносные" и
"светоносные" результаты, первые из которых направлены на получение