"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

экспериментальных результатов и уяснение и возникновения их причин, а
вторые, "хотя сами по себе и не приносят пользы", но содействуют открытию
причин и аксиом и тем самым могут служить источником новых практических
изобретений и открытий. Вот почему наука, искусство и образование не от
искусителя, а от единства и антиномии всякой сущности, осознаваемой самой
ментальностью ради ментальности, в которой результат есть продолжение
милости в форме всеобщей поль-зы: "Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню,
для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок
взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи,
чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не
хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих".
Ментальная сущность, реализуемая Духом в душе верующего, не жаждет ни
радостей, ни бед, но в тихом таинстве труда и мысли зрелые плоды порождаются
Светом Духа.
И открытия новой геометрии Лобачевского, периодического закона
Менделеева, и труды Ломоносова, которому "открылась бездна звезд полна" тому
исключительный по своей силе пример. И такое приближение не есть логика, а
потому есть Чудо как алогичность Бытия, постижение которого через слова
апостола Павла впечатляют своей кафолической простотой: "Ибо я не стыжусь
благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению
всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается
правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. Ибо
открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков,
подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них,
потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от
создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.
Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили,
но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;
называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ,
подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, Е то
и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами
свои тела". Таинственная целесообразность явлений природы потому и познается
наукой через людей, а не животных, поскольку первые окормляются не только
хлебом единым, но Святым Духом через Отца в лучах божественной благодати
через пробуждение духовной глубины ментальных переживаний, являя миру не
выродившуюся культуру, не выродившуюся жизнь, но святыни жизни,
противостоящих опустошению человека от технократии за признание и уважение
самой жизни, в которой созидается новое и благое, придающее уверенность
себе, своей семье, своему будущему, а не чванливому переодеванию в одежды
"чего изволите?", которые осознаются ментальностью как грех в Божественной
Идее, Божественной Цели, где количественное различие в менталитете
"человеков" переходит в качественные изменения, и где Киевский князь
Владимир не грешник, но Святой.


3.Апофатическое стяжание Духа в чаемом и восхищаемом


В отличие от синтетического метода апофатический метод в богословии
выводит понятие о Боге из умножения свойств наличных категорий с последующим