"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

снятием категориальной установки как выходящей за пределы постижимого к
Божественной Сущности. Стяжая благодать Святого Духа в Церкви имеем в
"общностиЕ согласии Е соборности" кафолическое как единое в неслиянном и по
милости благодати Святого Духа, сообщаемое через ментальное состояние
стяжающего алогическим путем, т.е. формой Чуда, в рефлексивное
(мыследеятельное) осознание проблемной ситуации людьми, свободно творящими
свою Судьбу и созидающими в процессе Труда изобретения и открытия. Тайна
Божественного милосердия во всех нас: и мирянах, и иерархах Церкви. И можно
ли отрицать права простого мирянина самому искать путь свой ко Христу? А
ведь занятие наукой для верующих-ученых христиан является формой выражения
Любви к Богу и Служения Ему. И не способствуют ли некоторые иерархи Церкви и
"паписты" появлению самого источника соблазна для "исследования образа
мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает
в качестве образцов" с изяществом, достойным искусителя самого Христа,
проповедающих одни противоречия в сущности религии не путем антиномии,
парадокса, а путем антагонизма в учениях о Троице, Любви и Вере, не желая
вовсе выходить за пределы самости человеческого, а персонифицируя
человеческую психику в форме не столько мыслей, сколько умыслов, помыслов,
горящих над сумрачными алтарями ползучего материализма, где кончаются
солнечные труды науки и люди от древа Духа уже не снимают зрелые плоды, а
восхищаемые фантазией, а не мыследеятельностью Е рефлексией, упиваются
самообразованием помыслов единственно в человеческом разуме, который есть
храм, чернеющий во мраке, но, увы, по их мнению только восхищаемого , в
котором по их мнению нет чаемого . Но здесь уже им категория антиномии
недоступна!

Св. Иоанн Дамаскин замечательно определяет существо математики, как
познание того, "что само по себе бестелесно, но созерцается в теле в виде
"чисел" и гармонии звуков и, кроме того, фигур и движения светил", а сама
"энергия есть естественная каждой сущности и сила, и движение". Это
определение предвосхищает начала математики и закона сохранения энергии,
которые осмысливали и Декарт, и Лейбниц, и Ньютон, и Ломоносов, и которых
как будто бы никто не считал неверующими, а как раз наоборот. А ведь они не
только интуитивным путем решали, как сейчас бы сказали, "естественнонаучные
проблемные ситуации", но явились основоположниками методов рефлексии, как
мыследеятельности на путях любви к размышлениям, т.е. философии. Но в
человеческой природе этот путь совершается далеко не всегда от чаемого ("Чаю
воскресения из мертвых, и жизни будущего века").
Антиномия "чаемого" и "восхищаемого" пронизывает мир человека и
кафоличности. С одной стороны, вера христиан, основанная на Священном
Писании, в котором предвосхищается все то, что, могли и могут сказать
мудрецы человеческие: " Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус
хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог
наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и
всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот
первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого
себя. Иной большей сих заповеди нет".
Однако, например, в Журнале Московской Патриархии говорится:" Сердце
есть средоточие всякого духовного и даже интеллектуального действия