"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

книжной премудрости противопоставляется непостижимое "вкушение" мудрости -
бога, то здесь Николай пишет, что "опытная наука требует пространности
сочинений. Чем больше их будет, тем безошибочнее станет возможно от опытов
переходить к выводимому из них искусству" (178).

Впрочем, вспомним образ рынка в первой книге "Простеца", который
внутренне связан с другим образом: криком мудрости на улицах, той мудрости,
которая обитает в высочайшей высоте. Счет, взвешивание и измерение Николай
называет "действиями той способности рассудка, в силу которой люди
превосходят животных" (1 5). Идея необходимости разработки точный методов
исследования делает Кузанца провозвестником эпохи развития науки и техники.

Однако Николай не останавливается на исследовании рассудка. Он считает
рассудок ограниченной силой ума, которая не выходит за пределы сравнивания
вещей и потому не может познать актуальную бесконечность - ведь она не
поддается никакому сравнению. Рассудок для Кузанца лишь преддверие к
деятельности высшей теоретической силы человека - разума.

Именно в рассуждениях Кузанца о разуме концентрируется все богатство
его диалектических идей в области гносеологии: разрабатывается принцип
совпадения противоположностей, идеи о противоречивости и бесконечности
процесса познания, об историческом характере человеческих истин (1).

Отношение Кузанца к разуму неоднозначно. Разум выступает то как высшая
по сравнению (и, следовательно, сравнимая) с другими сила ума, то как вообще
не соизмеримая ни с чем сила, не поддающаяся определению. Правда, первая
тенденция преобладает. Так,

1. Блестящий анализ гносеологии Кузанца дает в своей книге "Мышление
как творчество" (М., 1975) В. С.

Библер.

.

42 в диалоге "Об уме" Кузанец подчеркивает зависимость разума от низших
ступеней познания: "ничего не может быть и в разуме, чего бы не было в
ощущении".

Функция разума в отношении рассудка сходна с функцией рассудка в
отношении чувственного познания: разум есть свет различающего рассудка.
Подобно этому, светом разума является, по Кузанцу, бог. Рассматривая разум
как отражение бога, Кузанец обосновывает необычайно важную мысль о
способности разума охватить противоположности, постичь их совпадение.
Функцией разума провозглашается познание бесконечности и совпадения
противоположностей, т. е.

проникновение в сущность вещей. Задача, поставленная Кузанцем перед
человеческим разумом, отличает его от тех теологизирующих схоластов, которые
признавали право разума лишь на познание конечного. При этом Кузанец наделял