"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу авторакнижной премудрости противопоставляется непостижимое "вкушение" мудрости -
бога, то здесь Николай пишет, что "опытная наука требует пространности сочинений. Чем больше их будет, тем безошибочнее станет возможно от опытов переходить к выводимому из них искусству" (178). Впрочем, вспомним образ рынка в первой книге "Простеца", который внутренне связан с другим образом: криком мудрости на улицах, той мудрости, которая обитает в высочайшей высоте. Счет, взвешивание и измерение Николай называет "действиями той способности рассудка, в силу которой люди превосходят животных" (1 5). Идея необходимости разработки точный методов исследования делает Кузанца провозвестником эпохи развития науки и техники. Однако Николай не останавливается на исследовании рассудка. Он считает рассудок ограниченной силой ума, которая не выходит за пределы сравнивания вещей и потому не может познать актуальную бесконечность - ведь она не поддается никакому сравнению. Рассудок для Кузанца лишь преддверие к деятельности высшей теоретической силы человека - разума. Именно в рассуждениях Кузанца о разуме концентрируется все богатство его диалектических идей в области гносеологии: разрабатывается принцип совпадения противоположностей, идеи о противоречивости и бесконечности процесса познания, об историческом характере человеческих истин (1). Отношение Кузанца к разуму неоднозначно. Разум выступает то как высшая по сравнению (и, следовательно, сравнимая) с другими сила ума, то как вообще тенденция преобладает. Так, 1. Блестящий анализ гносеологии Кузанца дает в своей книге "Мышление как творчество" (М., 1975) В. С. Библер. . 42 в диалоге "Об уме" Кузанец подчеркивает зависимость разума от низших ступеней познания: "ничего не может быть и в разуме, чего бы не было в ощущении". Функция разума в отношении рассудка сходна с функцией рассудка в отношении чувственного познания: разум есть свет различающего рассудка. Подобно этому, светом разума является, по Кузанцу, бог. Рассматривая разум как отражение бога, Кузанец обосновывает необычайно важную мысль о способности разума охватить противоположности, постичь их совпадение. Функцией разума провозглашается познание бесконечности и совпадения противоположностей, т. е. проникновение в сущность вещей. Задача, поставленная Кузанцем перед человеческим разумом, отличает его от тех теологизирующих схоластов, которые признавали право разума лишь на познание конечного. При этом Кузанец наделял |
|
|