"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

связанной с принципом ученого незнания, который сам Кузанец считал одним из
основных принципов своего учения. Для Николая Кузанского ученое незнание
есть "знание того, что существует абсолютно несоизмеримое", т. е. знание о
существовании бесконечности, заключающей все противоположности
неразличимыми, и сознание непостижимости этой бесконечности. Однако незнание
не есть просто отрицание способности постижения абсолюта, но высшая ступень
познания последнего. Если для теологии за пределами знания начиналась вера,
то для Кузанца за пределами знания начинается "незнание", подготовленное
знанием же, новый путь познания абсолюта мистическая теология, которая
приводит к проникновению в сущность совпадения противоположностей.

.

44 Человек должен приложить интеллектуальное усилие, подняться над
противоположностями, местом, временем, утверждением, отрицанием - и тогда он
схватит ту истину, что в основе мира, - бесконечность, заключающая в себе
противоположности. Это схватывание мыслится Кузанцем как интуитивное,
отбросившее всякие понятия, применимые лишь к миру конечных вещей.
Рациональное зерно в этих рассуждениях, несомненно, есть, и содержится оно
прежде всего в понимании неспособности с помощью одной лишь аристотелевской
логики, в русле которой двигались схоластические рассуждения, выразить всю
диалектическую сложность и неисчерпаемость мира. недаром Кузанец боролся с
"силой застарелой привычки", с аристотелевской школой, которая считала
"совпадение противоположностей ересью", против томистского тезиса о
возможности познания бога с помощью логических рассуждений и доказательств;
не случайно Кузанец игнорировал столь важную область христианской теологии,
как доказательства бытия бога. Это один из положительных аспектов принципа
ученого незнания. Другой заключается в том, что принцип мгновенного
постижения абсолюта, в результате которого человек сливается с богом в
неразличимом единстве, служит выходом к пантеизму. "Обожествление" человека
в результате добычи им истинного знания о сущности вещей - мотив нередкий в
сочинениях Кузанца.

Следует обратить внимание и на ту сторону незнания, которая дополняется
"ученостью". В отличие, например, от мистики Бернара Клервоского, учившего,
что разум - враг человека, мистическое учение Кузанца содержит аргументы в
пользу интеллектуального знания. И хотя Кузанец часто в августинианском духе
говорит о любви к богу как необходимом условии поисков истины, эта любовь
носит характер интеллектуального стремления к постижению объекта и по
существу означает активность субъекта. Только высшее напряжение
интеллектуальных способностей человека приводит к видению, т. е. абсолютному
познанию сущности бытия. Разделяя положения еретической мистики, Кузанец тем
самым объективно присоединялся к "оппо.

45 зиции против феодализма, проходившей через все средневековье" (Ф.
Энгельс).

Вместе с тем необходимо помнить, что наиболее плодотворные
диалектические идеи Николай высказал не в мистической теологии, а при
анализе разума (интеллекта) как высшей способности человеческого ума при