"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

ужасно. Поэтому, неподражаемый наставник, сочти из гуманности, что в этих
'книжках скрыто что-то достойное, и прими от немца какой ни есть способ
рассуждения о божественных вещах. Мне он стал очень дорог из-за вложенного в
него большого труда.

.

50

КНИГА первая

ГЛАВА 1 2 О ТОМ, ЧТО ЗНАНИЕ ЕСТЬ НЕЗНАНИЕ (2)

Во всех вещах мы замечаем дарованное богом естественное стремление
существовать наилучшим образом, какой только доступен природе данного
свойства. С той же целью действуют, располагая нужными орудиями, существа,
которым прирождена отвечающая задаче познания способность суждения,
благодаря чему их стремление не остается напрасным и достигает покоя в
желанной основе собственной природы.

Если иногда происходит иначе, то это обязательно следствие привходящих
обстоятельств, например, когда от болезни извращается вкус или от ложных
мнений - рассудок. Поэтому мы говорим, что здравый свободный интеллект
схватывает в любовных объятиях и познает истину, которую ненасытно стремится
достичь, озирая весь мир в неустанном беге, и не сомневаемся в истине того,
с чем не может спорить ни один здравый ум.

С другой стороны, все исследователи судят о неизвестном путем
соразмеряющего (proportionabiliter) сравнивания с чем-то уже знакомым, так
что все исследуется в сравнении и через посредство пропорции.

Когда искомое сравнивается при этом с заранее известным путем краткой
пропорциональной редукции, познающее суждение незатруднительно, и, наоборот,
когда требуется много промежуточных звеньев, возникают трудности и
неясности, как известно в математике, где начальные положения редуцировать к
первым самоочевидным принципам проще, а последующие труднее, потому что надо
обязательно проходить через те начальные. Итак, всякое разыскание состоит в
более 3 или менее трудном сравнивающем соразмерении. По этой причине
бесконечное, как таковое, ускользая от всякой соразмерности, остается
неизвестным.

Соразмерность, означая вместе и сходство в чем-то общем и различие, не
может быть понята помимо числа. Поэтому все соразмерное так или иначе
охватывается числом. Причем число состоит не только в количестве, образующем
пропорцию, но и в любом дру.

51 гом субстанциальном или акцидентальном сходстве иди различии (3)
Наверное, ввиду этого Пифагор рассудил что все и образуется и постигается
благодаря силе числа (4).