"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

максимум, в котором Вселенная как в своей конечной цели актуально существует
максимальным и совершеннейшим образом и который поэтому соединяется с
абсолютом, всеобщим пределом. Об этом максимуме, последнем совершенстве,
превышающем всякую нашу способность понимания, вместе конкретном и
абсолютном, которому имя Иисус вечно благословенный, я тоже прибавлю
немного, смотря по тому, что сам Иисус внушит.

Желающий проникнуть в суть дела пусть не задер- 8 живается на
буквальном значении отдельных выражений, которые не могут удовлетворительно
соответствовать высшим духовным таинствам, а поднимается пониманием над
смыслом слов. Приводимые для руководства примеры читатель тоже должен
трансцендировать, покидая чувственное, с тем чтобы скорее подняться к
простому умному виденью. Я попытался как можно яснее показать путь к нему
для обычных умов, .

53 избегая всякой путаницы стиля и с самого начала заявляя, что корень
знающего незнания - в понимании неуловимости точной истины.

ГЛАВА 3 9 О ТОМ, ЧТО ТОЧНАЯ ИСТИНА НЕПОСТИЖИМА

Из самоочевидной несоизмеримости бесконечного и конечного совершенно
ясно также, что там, где мы имеем дело с превышаемым и превышающим, нельзя
прийти к простому максимуму (maximum simpliciter): превышаемое и превышающее
конечны, а такой максимум необходимо бесконечен. Тем самым для любой данной
вещи, кроме этого максимума просто, явно мыслима и большая. Поскольку в
равенстве мы тоже видим ступени - среди подобных вещей одна больше равна
другой, .чем третьей, смотря по сходству и различию рода, вида, места,
влияния (12) и времени,- то, конечно, нельзя найти ни нескольких, ни даже
двух вещей, так подобных и равных друг другу, чтобы они не могли бесконечно
становиться еще более подобными.

Соответственно мера и измеренное при любом их равенстве тоже всегда
останутся разными.

Наш конечный разум, двигаясь путем уподоблений, 10 не может поэтому в
точности постичь истину вещей.

Ведь истина не бывает больше и меньше, она заключается в чем-то
неделимом и, кроме как самой же истиной, ничем в точности измерена быть не
может, как круг, бытие которого состоит в чем-то неделимом, не может быть
измерен не-кругом. не являясь истиной, наш разум тоже никогда не постигает
истину так точно, чтобы уже не мог постигать ее все точнее без конца, и
относится к истине, как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем
ему подобнее, чем больше углов имеет, но даже при умножении своих углов до
бесконечности он никогда не станет равен ^Ругу. если не разрешится в
тождество с ним (13).

Итак, об истине мы явно знаем только, что в точности, как есть, она
неуловима: наш разум относится к истине, как возможность - к абсолютной
необходимости, не могущей быть ни больше, ни меньше, чем она есть. недаром