"В.Г.Кузнецов, И.Д.Кузнецова и другие. Философия (Учебник, 2004) " - читать интересную книгу автора

условиям ради самосохранения. Благо - то, что направлено на сохранение
человеческого существа, зло - то, что направлено на его уничтожение. Но не
всякое благо в одинаковой степени ценно. Благо, направленное на сохранении
физической жизни, по своей сути является нейтральным, а благо, направленное
на сохранение и развитие логоса, разума, является подлинной добродетелью и
может быть оценено как моральное качество - добро (противоположное ему -
порок). Все то, что способствует самосохранению двуединой сущности
человека, является ценным. В соответствии с этим у стоиков возникает
важнейшее понятие - долг, под которым они понимают морально совершенное
поведение, опирающееся на рациональное следование природе, понимание ее
устройства, знание ее законов. Мы все равны перед природой, поэтому
требование самосохранения распространяется на всех. Стремление же к
собственному сохранению каждым есть условие ненанесения вреда другому.
Равенство перед природой толкает людей к наслаждению друг другом, ко
всеобщей любви, но она возможна только в рационально устроенном обществе.
Как видим, и здесь имеет место резкое расхождение с индивидуалистической
этикой наслаждения эпикурейцев. Этика стоиков имела и политическое
значение: утверждая основы естественного права, она ставила под сомнение
основы рабства и оказывалась несовместимой с представлениями об элитарности
греческого народа.

Средний стоицизм представлен такими фигурами, как Панеций (180-110 гг.
до н.э.) и Посидоний (135-51 гг. до н.э.), которые "переносят" стоическое
мышление на римскую почву, смягчая его изначальную этическую жесткость. Они
активно разрабатывают проблемы теологии. Бог, согласно их трактовке, - это
Логос, являющийся первопричиной всего и носящий в себе разумные зародыши
всех вещей. Именно этим объясняется целенаправленность хода вещей и
событий. В среднем стоицизме получает дальнейшее развитие платоновская
мысль о мире идей, и Космос перестает трактоваться только как нечто
вещественное, а понимается как отражение мира идей (Посидоний), как
организм вещественно-смысловой, в котором большое значение имеют
внеразумные факторы, например судьба.

Поздний стоицизм связан с именами Сенеки (4-65), Эпиктета (50-138) и
Марка Аврелия (121 - 180). В центре философских исследований здесь стоят
моральные вопросы и проблема жизненной ориентации человека. Изменяется
представление о личности. До этого человек рассматривался как высшее
произведение природы. Жестокая эпоха данного периода, связанная, в
частности, с усилением гонений на возникшее христианство, порождает
трактовку челове-


24

ка как существа ничтожного и одновременно беспомощного. Многие идеи
позднего стоицизма были восприняты потом христианскими мыслителями и даже
писателями эпохи Возрождения.

У стоиков получает философское осмысление изменение в обществе
отношения к рабству. Сенека различает телесное и духовное рабство, рабство