"Имре Лакатос. Фаллибилизм против фальсификационизма " - читать интересную книгу автора

1. Но догматический фальсификационист прежде всего верит эмпирическому
контр-свидетельству, считая его единственным арбитром, выносящим приговор
теории.
Поэтому догматического фальсификациониста отличает то, что для него все
теории в равной степени гипотетичны. Наука не может доказательно обосновать
ни одной теории. Но, не будучи способной доказательно обосновывать, наука
может опровергать: "с полной логической определенностью отрекаться от того,
что обнаружило свою ложность", а это означает, что допускается существование
фундаментального эмпирического базиса - множества фактуальных высказываний,
каждое из которых может служить опровержением какой-либо теории.
Фальсификационисты предлагают новый - надо сказать, довольно умеренный -
кодекс научной чести: они склонны считать "научными" не только те
высказывания, которые доказательно обоснованы фактами, но и те, которые
всего лишь опровержимы, то есть противоречат некоторым фактуальным
высказываниям, другими словами, "научные" высказывания должны иметь непустое
множество потенциальных фальсификаторов.
Таким образом, научная честность требует постоянно стремиться к такому
эксперименту, чтобы, в случае противоречия между его результатом и
проверяемой теорией, последняя была отброшена. Фальсификационист требует,
чтобы опровергнутое высказывание безоговорочно отвергалось без всяких
уверток. С нефальсифицируемыми высказываниями, если это не тавтологии,
догматический фальсификационист расправляется без проволочек: зачисляет их в
"метафизические" и лишает их права гражданства в науке.
Догматические фальсификационисты четко различают теоретика и
экспериментатора: теоретик предполагает, экспериментатор - во имя Природы -
располагает. Как сказал Вейль: "Раз и навсегда я хочу выразить безграничное
восхищение работой экспериментатора, который старается вырвать
интерпретируемые факты у неподатливой природы и который хорошо знает как
предъявить нашим теориям решительное "нет" или тихое "да". Очень ясно
выразился Брейсуэйт о догматическом фальсификационизме. Он так формулирует
вопрос, касающийся объективности научного знания: "В какой степени
признанная научными экспертами дедуктивная система может считаться свободным
творением человеческого ума, и до какой-объективным отображением фактов
природы?". И отвечает:
"Способ выдвижения научной гипотезы и то, как ею пользуются для
выражения общих суждений-это человеческое изобретение; у Природы мы получаем
только наблюдаемые факты, которыми опровергаются или не опровергаются
научные гипотезы. .. Наука полагается на Природу в том, являются ли какие-то
высказывания, относящиеся к низшему уровню научных умозаключений, ложными.
Такая проверка совершается при помощи дедуктивной системы научных гипотез, в
построении каковой мы обладаем достаточно большой свободой. Человек
предлагает систему гипотез; Природа располагает их истинностью или
ложностью. Сначала человек придумывает научную систему, а затем проверяет,
согласуется ли она с наблюдаемым фактом".
По логике догматического фальсификационизма, рост науки - это раз за
разом повторяющееся опрокидывание теорий, наталкивающихся на твердо
установленные факты. Например, согласно этой концепции, вихревая теория
тяготения Декарта была опровергнута - и отброшена - тем фактом, что планеты
движутся по эллиптическим орбитам, а не по картезианским кругам; теория
Ньютона успешно объяснила известные в ее время факты, как те, что