"А.Лактионов. Ислам классический (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

Таким образом, пришлось ограничиться тем, что в качестве правила, по
которому одна сура должна была следовать за другою, взята была длина каждой
суры (впрочем, это правило не везде соблюдено в точности); самая длинная
сура поставлена была в начале; за нею шла та, которая ближе всех была к ней
по длине, и так далее; последняя сура оказывается в то же время и самой
короткой. Отсюда вышло то, что откровения, происходящие из совсем разных
времен, теперь беспорядочно смешаны. Такого хаоса не найти ни в какой другой
книге, и больше всего эта-то причина и делает чтение Корана таким
утомительным. Будь Коран распределен по эпохам, он, без всякого сомнения,
читался бы с большим удовольствием. Известные старания в этом направлении
уже были произведены мусульманскими богословами раннего периода, - раннего,
потому что в глазах более новых книжников, которые считают порядок Корана за
божественный, распределять суры в хронологическом порядке значит проявлять
неверие, - но потому именно, что те богословы были именно богословами, чисто
научно взглянуть на дело они не могли. В слоге Корана есть разные
особенности, которые могут послужить руководством для исследования насчет
времени появления того или другого отрывка. Язык отрывков мекканских
(610-622 год) мощен и пылок, если его сравнить с тяжелым и растянутым слогом
отрывков мединских (622-632 год). Прибавьте к этому кое-какие другие
особенности в слоге, кое-какие намеки на исторические факты - и возможно
будет различить время появления многих мест Корана. Однако отсюда не
следует, что весь Коран можно распределять в хронологическом порядке; всегда
останется многое такое, что с одинаковым успехом может быть отнесено то к
тому, то к другому моменту.

Надпись "Аллах велик!" на кафеле. Турция (XIX в.).

Хотя, конечно, и возможно установить лучший порядок для сур, чем тот,
который принят в мусульманстве, я сомневаюсь, однако, чтобы когда-либо
удалось предложить такое распределение, на которое единодушно согласились бы
все сведущие люди; для этого недостает чересчур многих требующихся пособий".
Попытки "исправить" канонический текст Корана предпринимались
неоднократно - как мусульманскими теологами, прежде всего шиитами и
хариджитами, так и европейскими учеными. Можно вспомнить и "редакцию"
Корана, принадлежащую перу соратника Пророка Абдаллаха ибн Масуда (ум. ок.
653 г.), и шиитский "список" с добавлением суры 115 "Два светила", и другие
вариации. По словам отечественного ученого А. Е. Крымского, "благочестивый
Зейд внес в Коран все записи, какие мог собрать, и не подвергал их критике.
Но, как известно, Мухаммад часто свои приказания отменял, ссылаясь на то,
что Бог посылает ему некоторые откровения лишь на время; отсюда в Коране
Зейда явилось много правил, взаимно противоречивых - между прочим, по таким,
например, существенным пунктам, как отношения мусульман к язычникам и
иноверцам: в Мекке говорилось одно, в Медине - другое, более строгое. Кроме
того, Мухаммад предупреждал, что некоторые суры нельзя понимать буквально:
они имеют аллегорический, сокровенный смысл. Далее, сжатая, отрывочная форма
Корана была вполне понятна только современникам Пророка, хорошо знавшим
каждое событие, на которое Коран делал намек; но для последующих поколений
многие места Корана делались уже непонятными по своей стилизации. Наконец, с
течением времени делалось непонятным точное значение того или иного
отдельного слова и выражения, употребленного Пророком. Поэтому рано