"А.Лактионов. Ислам классический (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

осозналась потребность в комментариях на Коран - комментариях исторических,
реальных, богословских, потом филологических и т. п. Однако комментарии
Корана не всегда передают настоящую мысль Пророка: очень часто они ее
искажают, и такое искажение датируется от самых старинных времен. Ибн Аббас,
двоюродный брат Мухаммада (прозванный аль-Хабром - книжником, или
первосвященником), явился главным источником коранического экзегезиса, хотя,
казалось бы, ему трудновато было бы помнить о Мухаммаде что-нибудь
отчетливо, ведь Ибн Аббасу было всего лет тринадцать или (по Масуди) даже
десять, когда Мухаммад умер. Быть может, Ибн Аббас многого сам не понимал и
лишь потому истолковывал неверно (например, еврейские слова и выражения), но
гораздо чаще мы в его объяснениях находим извращения безусловно умышленные,
сделанные ради благочестивого обмана или из нежелания признаться в своем
неведении по поводу какого-нибудь места в Коране. После него его ученики и
другие люди, ссылаясь на предание, в свою очередь неверно истолковывали
Коран и, таким образом, извращали его. И у них, как у Ибн Аббаса, извращения
Корана делались отчасти просто по невежеству, бессознательно, но отчасти и
сознательно: нужно было приспособить предписания Мухаммада, рассчитанные на
незатейливую, полукочевую обстановку, к более сложным формам цивилизованной
жизни, какою зажил халифат, или желательно было обелить личность Пророка от
нападок (по учению имама Шафи, сам Пророк разрешил в похвалах ему допускать
преувеличения), или нужно было сектантам отыскать себе поддержку в
авторитете Корана.
От первых двух столетий Хиджры у нас нет ни одного полного комментария,
но есть разные частичные объяснения богословского и филологического
характера. Обстоятельные своды комментариев имеются только с III в. Хиджры.
Из комментаторов, которые признаны за правоверные, главные:
1) Табари (838-923); он же известный историк. Его огромный "Тафсир",
объединивший все, что было сделано до того, был оттеснен на задний план
позднейшими комментариями, и только в 1902 году в Каире приступили к его
напечатанию по рукописи Хедивской публичной библиотеки.
2) Замахшари (1074-1143). На его "Кяшшаф" было составлено множество
дополнительных толкований, и немало из них даже напечатано, но всюду в них
сделаны поправки в правоверном духе, потому что сам Замахшари был богословом
свободомыслящим, мутазилитом; его комментарий начинался словами: "Хвала
Аллаху, Который создал Коран", а теперь в издаваемых текстах "Кяшшафа"
читаем: "Хвала Аллаху, Который ниспослал Коран".
3) Байдави (ум. в 1286 г.). У мусульман его комментарии, в свою очередь
вызвавшие на себя множество других комментариев, считаются за наилучшие. Эти
комментарии отличаются, действительно, сжатостью и в то же время затрагивают
много предметов: историю, лексикографию, грамматику, диалектику, варианты
чтения; вместе с тем они очень неточны и ни одной области, которой касаются,
не исчерпывают вполне достаточно. (Из Замахшари он берет так много, что
Хаджи Хальфа считает эти комментарии обработкой или выдержкой из труда
Замахшари).
4) Джалал ад-Дин Суйути (1445-1505). Он написал много сочинений, из
которых важнейшие "Тафсир аль Джалалайн" - "Комментарии двух Джалалов"
(начал их Джалалад-Дин Махалли, а закончил его ученик Дж. Суйути) - и
"Аль-Иткан улюм аль-Куран" - "Точное исследование коранических наук", своего
рода энциклопедия сведений по Корану.
Многое можно поставить в укор исламским истолкователям Корана в смысле