"А.Лактионов. Ислам классический (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

что ему не удалось собрать хадисов для данной рубрики, отсюда ясно также,
что первоначальный остов "ас-Сахих" составляли одни "заглавные введения", в
рамки которых затем уже, по известному плану и, следовательно, не без
тенденции, втискивались хадисы. Пожалуй, на первый взгляд читателю
"ас-Сахих" может показаться, что в противоположность "людям мнения" (Абу
Ханифе и пр.) Бухари хочет объективно предложить "сырые" хадисные материалы,
из которых юристы уж сами пусть увидят, что говорил Пророк по поводу того
или другого пункта; однако возможность присутствия таражим, не оправдываемых
хадисами, показывает, что "ас-Сахих" составлялся не так уж объективно.
Число преданий, собранных Бухари во время его многолетних
странствований по мусульманской Азии, достигало 600 000, но он внес в свой
"ас-Сахих" только 7275, признанных им за подлинные.
3) Ученик аль-Бухари Муслим (817-875) из 300 000 собранных им хадисов
признал за подлинные 12 000 и составил из них сборник, тоже под заглавием
"ас-Сахих". У Муслима, в сущности, дан такой же материал, как и у Бухари, но
извлечен он из других исходных источников; а главное отличие состоит в том,
что в распределении материала видна более значительная теоретическая
самостоятельность, чем у Бухари, - меньшая зависимость от системы фикха
(юриспруденции); так, у Муслима нет таражим, которые могли бы внушить
заранее читателю то или другое направление в духе правоверного фикха, да и
само редактирование хадисов идет не во всем параллельно системе фикха:
иногда те предания, или варианты, которые у Бухари распределены по разным
главам, сведены у Муслима в одну главу, чем нарушается параллельность
системе фикха. Большая теоретическая самостоятельность работы Муслима видна
и из введения, где обстоятельно изложены его воззрения на занятия преданиями
как на особую науку.
Сборники Бухари и Муслима известны под общим именем "ас-Сахихани", т.
е. "Оба Сахих", и пользуются высшей, неоспоримой каноничностью во всем
правоверном мусульманском мире.
Менее авторитетны, но тоже каноничны и тоже имели большое влияние на
внутреннее развитие ислама еще четыре сборника преданий, авторы которых тоже
много ездили, подобно Бухари и Муслиму, пока собрали свой материал, но
составили свои сборники гораздо даже некритичнее.
4) "Сунны", в смысле "специально юридические предания", Абу Дауда
(817-888), где за подлинную принимается всякая сунна, если она не отвергнута
всеми авторитетами единогласно; эти "Сунны" составляли обоим "ас-Сахих"
конкуренцию до IV в. Хиджры, а затем отступили на задний план. Избранное для
них заглавие ("Сунны"), а не какое-нибудь другое (например, "Хадисы") должно
подчеркивать, что автор, Абу Дауд, имел в виду предложить в своем сборнике
далеко не всевозможные хадисы (исторические, поучительные, догматические и
пр., которыми богаты Бухари и Муслим), но лишь исключительно те, которые
касаются того или другого обрядового и юридического обычая ("сунны" в
основном смысле).
5) "ал-Джами аль-Кабир" ("Большой сборник") Мухаммада Абу Исы Тирмизи,
ученика Бухари; Тирмизи включает в свой "Джами" всякое предание, которым
пользовался для аргументации и для оправдания своих решений какой-либо
авторитетный законовед, но при этом Тирмизи отмечает, к какому толку
принадлежал этот законовед, а также, что говорят по данному пункту
несогласные законоведы других толков; таким образом, "Джами" Тирмизи -
важнейший источник для изучения различия между толками.