"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

рассказали о делах его на земле. Здесь оба спутника Лардю стали рассказывать
о его поступках. Дух добра описывал все его добрые дела, в то время как дух
зла сообщал о дурных. Судьи записывали услышанное в особую книгу. Выслушав
судей, Нум и Нга отделили от Лардю его тень, которая подошла к ним.
Затрепетала тень Лардю перед грозными богами и стала рассказывать о жизни на
земле. Удивился Лардю и обратился к тени с вопросом, кто она. Тень ответила,
что она - мысли его, дела и совесть. Посоветовались между собой Нум и Нга и
сказали, что Лардю рано отходить в мир теней. Ему предстоит пройти все слои
неба и ярусы подземного мира, чтоб стать шаманом. После посвящения Лардю
будет лечить людей и отвращать от них беду. Как только они произнесли свой
указ, Лардю соединился со своей тенью. Два товарища - дух добра и дух зла -
повели его в сторону восходящего солнца и там покинули. Дорогу домой Лардю
нашел быстро. Дома его ждал шаман Хадю, который готовил место для ритуала
посвящения Лардю в шаманы разряда си'мя.
Аналогичный рассказ о шамане Вэхэля я слышал от сказителя Худи Тосана.
Изложенный материал позволяет думать, что сложная иерархия духов,
составляющая содержание ненецкого политеизма, сложилась у этого народа
задолго до прихода русских в Сибирь и на европейский Север. Поворотным
пунктом в истории коренного населения Ямало-Ненецкого автономного округа
явилось присоединение Обдорского края к России. Появление новых видов
хозяйственной деятельности, влияние культуры русского и коми-зырянского
народов, распространение христианства - все это отразилось на традиционных
взглядах и культуре хантов, ненцев, селькупов. Изменились представления о
функциях старых богов и духов, к прежним духам-хозяевам добавились новые,
других видов, увеличилось число духов болезней. В пантеоне народов Крайнего
Севера появилось общенародное божество - Николай Чудотворец. На понятиях о
загробной жизни и погребальных обрядах также сказалось влияние христианства.
Известно, что серьезные попытки обратить ненцев в православие были
предприняты лишь в прошлом веке. В 1822 году архангельское духовное
правление направило в тундру священника Феодора Истомина, поручив ему
увещеваниями обращать в христианскую веру северные народы [Хомич, 1979, с.
12]. Больших успехов эта деятельность в ненецкой среде не имела. В "Отчете
Обдорской духовной миссии Березовского уезда за 1916 год" говорилось:
"Религиозные представления инородцев слишком неопределенны и первобытны.
Идея единого Бога смутно сознается ими. Религиозный их культ шаманизм или
шаманство, одна из самых древних религий человечества..." [Цит. по: Ямал...,
1995, с. 237]. Анализ полевых материалов подтверждает вывод о том, что ненцы
по сравнению с некоторыми другими народами Севера и Сибири были меньше
подвержены христианизации и русскому влиянию. Соответственно шаманизм у них
дольше, чем где-либо, сохранял свою мировоззренческую целостность и
социальные функции.

Глава 5. Ненецкие шаманы

Служителей культа ненцы называют тадебе, от глагола тадебтесь
'заговорить, произнести заклинание', тадебтенгось 'колдовать, ворожить'.
Дословный перевод - 'колдун, ворожей'. Далее автор будет пользоваться
общенаучным термином "шаман", чтобы избежать путаницы.
По верованиям ненцев, человек становился шаманом, если его избрали
духи. Они будто бы принуждают своих избранников стать посредниками между