"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

'человек, обладающий гипнотическим воздействием'. У ненцев выду'тана был
значительной фигурой среди других шаманов. Он являлся хранителем традиций
предков, памяти, мудрости народа и осуществлял общий надзор за всем, что
касалось религии - основы этнической культуры, этнического единства.
У выду'тана есть два непосредственных помощника - тэлтана и ингутана.
Тэлтана - от глагола тэлтангось 'вторить, повторять', т. е.
'шаман-переводчик', который во время камлания вторит или подпевает
выду'тана. После окончания сеанса он переводит присутствующим то, что
сообщили духи шаману. Ингутана - от слова ингудота 'умный, вдумчивый,
мудрый'. Ингутана выполняет роль советчика, прорицателя. Главным правилом
жизненной философии шаманов выду'тана, ингутана и тэлтана считается строгое
соблюдение традиционных обрядов. Если не следовать издревле установленным
обычаям, может возникнуть хаос: дети не будут заботиться о родителях,
почитать старших, беречь природу, исчезнут брачные обряды и разовьется
разврат со всеми свойственными ему преступлениями, уничтожится все святое -
то, что создал Нум.
Другая высшая категория в иерархии шаманов - я'нянгы тадебе. Это
название происходит из слияния двух слов: я' 'земля1 и нянгы 'относящийся',
дословно - 'к земле относящийся шаман'. Культовые функции я'нянгы тадебе
довольно разнообразны, особенно в торжественные дни. Он, так же как и
выду'тана, строго следит за соблюдением нравственных норм и обычаев, прежде
всего касающихся отношения к природе.
Здоровье и благополучие каждого человека, по понятиям ненцев, зависят
от расположения к людям обширного пантеона духов. Считается, что насылать
болезни могут не только духи Нижнего мира, но и местные духи, а также
семейные и личные духи-покровители, практически все сверхъестественные
существа, населяющие Средний и Верхний миры, в наказание за нарушение
обычаев предков. Функцию лечения болезней и отпугивания духов, приносящих
болезни и несчастья, выполнял шаман я'нянгы тадебе. При помощи своих
духов-помощников (тадебцо) он приобретал способность врачевать, изгонять
духов, вызывающих недомогания, а также воздействовать на погоду. В своей
лечебной деятельности я'нянгы тадебе использовал различные целебные травы,
припарки, кровопускание, он умел оказывать помощь при ранах и переломах,
широко применял психотерапию, внушение и самовнушение, а также приемы и
средства чисто религиозные - обряды, заговоры, амулеты, обереги. К
сожалению, методы и средства шаманского врачевания плохо изучены и многое из
их опыта безвозвратно утеряно.
Во время сеанса камлания, беседуя с больными, шаман отвлекал их
внимание от страданий, боли и т. д. Распространенным психотерапевтическим
приемом был обряд возвращения ушедшей души. Главной задачей при этом было
убедить душу вернуться или забрать душу, влияя на духа, который украл ее;
такие переговоры требовали особого словесного искусства от шамана. При
камлании он благоговейным шепотом призывал своих духов-помощников и просил
их об излечении больного или об отвращении какого-либо несчастья, о
даровании успешного промысла. Шаман обращался к своим тадебцо без унижения,
напротив, с какой-то величавостью, называя их товарищами - ня. Шаману
я'нянгы тадебя, как и выду'тана, помогают два шамана - из разрядов си'мя и
мал тадебя. Они выполняют те же функции, что и тэлтана и ингутана.
В шаманистском мировоззрении особый и важный раздел составляют
представления о душе, смерти и загробной жизни, во многом определяющие