"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

социальные функции этой религии, особенно регулятивную, а также характер
обрядовой системы.
По ненецким поверьям, у каждого человека имеется душа, которая
невидима. Она покидает тело в двух случаях - во время сна и при смерти. Душа
отождествляется с дыханием - инд'д. Выражение инд'да ти'сь означает 'душа
улетела', т. е. 'уснул' или 'умер'. Загробная жизнь представлялась ненцам
продолжением земной. По их убеждениям, человек не просто умирал; после
смерти его душа продолжала существовать, переселившись в другой мир. До
погребения душа умершего оставалась среди его родственников и обладала
способностью слышать и понимать все, что происходит вокруг мертвого тела.
Поэтому сородичи, не желая обижать ее и опасаясь, как бы она не прихватила с
собой душу живого, говорили о покойном только хорошее. После похорон шаман
провожал душу в страну мертвых. В новом для них мире души умерших
становились не просто духами, образующими какую-то безличную массу, а
существами конкретных разрядов с определенными функциями и назначением.
Погребальный ритуал находился прежде всего в ведении шамана разряда
самдорта. Это название происходит от глагола самбанам 'колдовать,
кудесничать'. Шаман самбдорта устраивал специальное камлание, считавшееся
особенно трудным, ибо душу нужно сопровождать и оберегать в далеком и
опасном пути, да еще следить, чтобы к ней не присоединились вышедшие на
время из тел души живых людей.
В функции шамана самбдорта входит и лечение серьезных болезней, если их
причинами являются вселение духа Хабця Минрена в определенные участки тела
или отсутствие души. Человек испытывает недомогание до тех пор, пока его
душа не будет водворена на место шаманом. Перед шаманом самбдорта стоит
дипломатическая задача убедить злых духов потустороннего мира, чтобы они
позволили больному еще некоторое время наслаждаться жизнью. Вызволяя души
людей из плена Ига, самбдорта проявляет изобретательность и хитрость. Он
знает, чем подкупить духов и как добиться их расположения. Шаман приносит им
в жертву животное. Он произносит заклинание, в котором перечисляет их имена,
и совершает священнодействие (самбадава). У шамана разряда самбдорта также
есть помощники. Это тадебе сэвтана и илтана. Название сэвтана происходит от
слова сэв 'глаз' и переводится как 'всевидящий', 'с внутренней силой видения
[проникающей до глубин подземного мира Нга]\ Илтана - от слова ил 'жизнь',
означает 'дающий (или дарующий) жизнь'.
Признание человека шаманом оформлялось у ненцев обрядами, состоявшими
из ритуальных действий, связанных с изготовлением бубна и костюма, и акта
посвящения в шаманы. Обряд посвящения проводился в отдельном ритуально
чистом чуме, как правило, в узком кругу старых опытных шаманов. Во время
обряда забивалось домашнее животное - олень. Часть его крови и кусочки мяса
следовало принести в жертву шаманским духам, а остальная, основная часть
оленя шла на угощение исполнителей обряда.
Первое действие посвящения начиналось с того, что шаман "возвращал"
душу посвящаемого. Для этого шаман совершал камлание к духам, у которых она
находилась. Посвящаемый лежал на шкуре священного оленя, а опытный шаман
проводил сеанс. Он произносил заклинания, а посвящаемый должен был повторять
их за ним. В заклинаниях говорилось, что шаман будет служить своему
духу-покровителю, а он за это должен удовлетворять просьбы шамана.
Шаман перечислял всех духов - и злых, и добрых, указывал места их
обитания, называл болезни, которые насылались на людей, и сообщал, что надо