"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

принести в жертву для того, чтобы умилостивить духов.
Вторым этапом обряда являлось совместное камлание посвящающего шамана и
посвящаемого. Мистерия совершалась в ритуальной одежде, с бубном (пензер).
Они поднимались в Верхний мир, откуда видны все пути в страны духов. Опытный
шаман шел впереди и показывал ученику дороги, ведущие к местам обитания
сверхъестественных существ, от которых зависят радости и беды, здоровье и
болезни, рождение и смерть людей.
Закончив знакомство с дорогами к обитателям Верхнего мира, оба шамана
направлялись в Нижний мир. Здесь шаман-учитель показывал новичку пути,
ведущие к духам болезней, учил, как лечить больных. Дойдя до дорог тех или
иных злых духов, посвящающий указывал своему спутнику, какая часть его тела
принесена в жертву этим существам и какие болезни они насылают.
Ознакомившись со всеми дорогами Нижнего мира, учитель и ученик возвращались
в Средний мир, где обитают многочисленные духи-хозяева озер, рек, лесов, гор
и т. д. С главным из них - Иле-бям'пэртя - непосредственно общаться мог
только шаман.
Если человеку было суждено стать шаманом выду'тана, то он поднимался на
вершину четвертой сферы Верхнего мира, откуда обозревал все пути к землям
духов-хозяев. Если он должен был стать я'нянгы тадебя, то поднимался только
до половины первой сферы Верхнего мира, откуда просматривается лишь часть
дорог в места обитания сверхъестественных существ. Будущий шаман самбдорта
проходил через обряд рассекания его тела злыми духами. В ходе камлания в мир
сверхъестественных существ новичок попадал в такие места, где его тело
съедали духи.
Посвящающий шаман совершал мистерию с принесением духам жертвы взамен
души посвящаемого. Получив от них его душу, шаман возвращал ее в тело
ученика. После этого они оба в ходе обряда совершали путешествие на
мифическую гору, с которой якобы видны все дороги злых существ. На самую
вершину этой горы мог подняться только самый сильный шаман самбдорта.
Получение личных атрибутов (речь о них пойдет в следующей главе) также
сопровождалось специальными обрядами. Они совершались по указаниям и при
участии опытного шамана, определившего "шаманский" характер болезни у
кандидата в шаманы. Шаман, руководивший обрядом посвящения, в течение
нескольких дней проводил серию камланий, отправляясь к различным духам с
целью выяснить, какой надо сделать бубен, где растет дерево, от которого
следует взять материал для обода и колотушки, и т. д. Наконец шаман узнавал
от духа-покровителя, когда и где нужно сделать бубен и ритуальный костюм.
Растянутость во времени и повторяемость камланий преследовали и практическую
цель - научить будущего шамана ритуалу и приемам камлания.
После изготовления бубна и костюма совершался обряд кормления духов
нового шамана. Ритуал сопровождался чтением заклинаний, в которых к духам
обращались с просьбой помогать своему хозяину в борьбе с враждебными духами.
Затем обращались к бубну - просили, чтобы он стал надежным щитом,- и
сверхъестественным животным, на которых новый шаман будет путешествовать в
иные миры.
В ненецком эпосе, богатом различными преданиями, есть и легенды о
страданиях будущих шаманов, подтверждающие их избранничество. Мифологически
эти страдания осмысливаются как своеобразное жертвоприношение духам -
предоставление им старого тела взамен нового, сверхъестественного, как плата
за приобретение обычным человеком способности воздействовать на вездесущих