"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

прикреплялись подвески в виде маленьких скульптур и плоских изображений
духов животных и птиц, лапы крупных хищных птиц, шкурки мелких животных,
коготь и зубы медведя, высушенные головки птиц и щуки, а также колокольчики.
На поясе у шамана, как и у каждого ненца, имелись обыкновенные ножи. Но ножи
шаманов считались священными и, помимо их обычного назначения, служили
амулетами, оберегами. Обувь шамана (няро мдвавы пива 'очищенная обувь')
шилась так же, как обыкновенная, но потом проходила тот же обряд очищения,
что и костюм.
В комплект ритуальной одежды шаманов входил специальный головной убор
(пензрета мэта сава). Наиболее распространенный его тип представлял собой
широкую повязку из сукна. К ее нижнему краю была прикреплена короткая
бахрома. Кроме того, к повязке были пришиты две узенькие ленты из красного
сукна, которые перекрещивались на макушке: одна проходила от лба к затылку,
вторая - от правого виска к левому. Сзади, с затылка, спускались заплетенные
косы; считалось, что от их численности зависит, сколько силы у шамана.
Второй тип головного убора шамана - металлический обруч, на котором
укреплялось изображение рогов оленя (этот убор характерен для лесных
ненцев).
Как только комплект ритуальной одежды был готов, шаман обязательно
проводил камлания, иногда без крупных жертвоприношений. Почти все предметы
шаманской принадлежности ''оживлялись" (очищались, освящались) во время
посвящения шамана и .периодически подвергались очищению, чтобы не потерять
своей волшебной силы. Несмотря на то, что костюм ненецкого шамана
сравнительно скромен, в нем заключен сложный символико-магический комплекс,
в котором в образно-метафорической форме, свойственной архаическому
сознанию, отразились представления не только о человеке {хасово) и Вселенной
(я'тир) во всей совокупности ее внутренних законов и структурных связей, но
и свидетельства развития этих представлений на протяжении длительного
исторического периода.
Ненецкий шаманский костюм является своеобразной моделью Вселенной,
которая устроена строго по вертикали, символизирующей Мировую ось (я'тир
ер"). Идея медитативной роли шамана - посредника между миром людей и миром
небожителей - выражена в его костюме следующим образом. Три деления Мировой
оси представлены тремя элементами одежды: Верхний мир (нув'нянгы) - головным
убором, Средний мир (ер'нянгы) - собственно костюмом и Нижний мир
[нгылад'нянгы) - обувью. Два крайних элемента образуют оппозицию Среднему
миру - миру людей.
Постараюсь раскрыть сущность каждой детали. Головной убор шамана
свидетельствует о его связи с небом, с миром небожителей (нув'хасово),
устроителей мироздания и благодетелей человечества. Обруч вокруг головы -
это как бы образ времени, повторяющихся по кругу космических циклов. Круг -
символ солнца, сферы космоса - знаменует связь микро- и макрокосмоса,
олицетворяет ось мироздания, центр Космоса, воплощает идею плодородия.
Полосы сукна перекрещивающиеся на темени, олицетворяют небосвод, небосклон,
небесный покров (нув'няра, нув'я, нув'хоба). Бахрома, спускающаяся на глаза,
символизирует ритуальную слепоту, т. е. возможность видеть в мире духов, где
все наоборот. Наиболее важным связующим звеном между миром людей и
обиталищем духов служит подвеска, свисающая с головного убора шамана.
Предназначение ее - вносить умиротворение в среду людей и духов (тадебцо).
Связь шамана с небом (нум) воспринималась как приближенность к божественному