"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

началу, персонифицированному закону природы.
Костюм шамана, рассматриваемый как часть живой природы, имел большое
значение для его культовой деятельности. Образ родной природы, как
тематический стержень традиционной культуры, отражает свойственное
архаическим культурам отношение человека к окружающему миру - не
противопоставление себя природе, не противоборство с ней, не покорение и не
преобразование ее, а осознание себя - человека - частицей мироздания,
Космоса, восприятие своего существования только в гармонии с природой. Таким
образом, можно предполагать, что ритуальная одежда шамана является как бы
проводником энергии космоса людям, своего рода посредником между людьми и
духами, небом и землей, жизнью и смертью.
Костюм шамана защищал его от злых духов и врагов из среды людей,
подвески, изображающие духов-помощников в виде фигур различных птиц и
животных, также играли защитную роль - отвращали от шамана воздействие злых
сил.
Представляет интерес и шаманский пояс (ни'иня тангабта'ма), который
помогал шаману проникать в недоступные для человека миры и общаться с
духами. Пояс символизирует дорогу, подвески на нем обозначают
духов-помощников и различные космические тела. Пояс проводит границу между
Верхним и Нижним миром, он также символизирует меридиан, опоясывающий землю,
и как бы замыкает пространство шаманского костюма.
Обувь шамана может рассматриваться как своего рода проводник
отрицательной энергии, которая поступает из внешнего мира в Нижний мир.
Если внимательно посмотреть на приведенную схему, то нетрудно заметить
характерную закономерность, присущую древним представлениям о человеческом
теле как о "малой вселенной". Верхняя часть тела - голова - соотносится с
небом; туловище, неизмеримое, несокрушимое - с самой землей; ноги - с корнем
земли, темным и мрачным подземельем. Создание человеческого тела
отождествляется с сотворением Вселенной.
Космологические представления окрашивают собой всю шаманскую
обрядность. Общее космологическое содержание шаманского ритуального
облачения дублировалось и семантикой всех технологических процессов,
связанных с изготовлением костюма: в культурном контексте они могут быть
рассмотрены как акт символического создания и воссоздания Вселенной. Закон
предков с его символическим изображением в виде модели Вселенной означал для
шаманов надежную защиту от бедствий, угрожающих человечеству.
Важнейшим атрибутом шамана являлся его бубен (пензер), музыкальный
ударный инструмент, который соединяет в себе самые разные символические
значения, отражающие сложные религиозные представления ненцев. Главное,
основное значение связано с бубном в целом. Он символизирует оленя, на
котором шаман якобы ездит по земле, поднимается на небо или спускается в
подземное царство. У некоторых шаманов бубен изображал лодку, птицу, когда
ему нужно было преодолеть водную или огненную преграду. Бубен -
принадлежность только посвященных шаманов.
Пензер ненецких шаманов имел почти круглую форму, большой размер
(диаметр 62-80 см). Обечайку делали из срубленного хвойного дерева
(лиственницы, кедра). На нее натягивали кожу самца дикого оленя или лося.
Шкуру хорошо выделывали и продымливали. Ширина обечайки составляла около 10
см. На ее наружной стороне имелся ряд бугорков - 19 столбиков, которые
вырезались из березы.