"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

Резонаторные бугорки на ободе бубна считаются местом отдыха шамана во время
полетов по Вселенной. Таким образом, по представлениям ненцев, бубен
символизирует Вселенную и дороги по разным мирам, он является местом сбора
духов-помощников и символическим средством передвижения.
В умелых и чутких руках шамана бубен оживает. Звонко отзывается тугая
кожа, от ударов волшебной трости-колотушки поет и дерево. В этой песне
звучит и душа мастера, который создал инструмент, и голос сердца самого
шамана, заключающий его жизненную силу. Ритм ударов, соответствующий биению
сердца шамана, вводит его и всех присутствующих при камлании в напряженное
экстатическое состояние.
К числу атрибутов ненецких шаманов относился также посох. Изготовлялись
посохи из специально выбранного дерева, в основном из березы, считающейся
священным деревом у шаманов. Посохи обязательно освящались. Они служили
шаманам и воображаемым средством передвижения, и орудием против злых духов.
Копья, стрелы, колокольчики шаманы получали во время второго или
третьего посвящения. Различного рода священные предметы, обереги: шкурки
зверьков, лапы медведя, когти и клыки медведя или другого хищного зверя, а
также мелкая скульптура из меди и железа - стоят в одном ряду с
духами-покровителями и духами-помощниками шамана. Последние изображались в
виде фигурок зверей - медведя, волка, дикого оленя, песца, горностая; птиц -
гуся, гагары, журавля; рыб - стерляди, щуки. Фигурки медведей и волков
воплощали духов, которые служили шаману посыльными или выступали в качестве
охранителей стада оленей. Шаманы, имевшие своими духами-помощниками диких
оленей и песцов, могли содействовать удачной охоте. Духи-птицы исполняли
обязанности посыльных к духам Верхнего мира. Выбирая помощниками духов в
облике тех или иных зверей, птиц, рыб, ненецкий шаман учитывал их
особенности и способности, полагая, что они могут усилить его собственную
силу.
Описывая основные священные предметы ненецких шаманов, автор намеренно
воздержался от перечисления всех изображений и подвесок, прикреплявшихся к
костюму и использовавшихся при камлании. В задачу автора входило
рассмотрение основной символики самого костюма в целом, его ритуальной
функции как священной одежды. Одежда и бубен являлись священными предметами
индивидуального пользования. Их культовое назначение состояло в усилении
мощи шамана путем привлечения к нему различных духов-помощников и
покровителей. При том, что ритуальным костюмом и бубном мог пользоваться
только шаман, все его атрибуты имели важное сакральное значение для всего
коллектива, интересы которого представлял в сфере культа шаман.

Глава 7. Камлание шамана

Из анализа накопленных материалов следует вывод о том, что ненецкий
шаманизм представляет собой стройную религиозную систему, обладающую
основными чертами политеизма: представлениями о сверхъестественных силах,
обрядовым комплексом, зачатками религиозной организации. Он включает понятия
о природе, человеке и обществе, нравственные установки, а потому составляет
мировоззренческую основу традиционной культуры.
Наиболее важные обряды проводились в форме камланий, которые
исполнялись в основном по установленным общим канонам. Шаманы умело
использовали впечатляющую силу комбинированного эстетического воздействия на