"Кларенс Ларкин. Мир Духов " - читать интересную книгу автора

Ангелы и люди принадлежат великой семье Бога, и такое "родство" между
ними подразумевает, что отношения при определенных обстоятельствах могут
вылиться в плодотворный брачный союз. Ангелы - это духовные создания, одетые
в небесные одежды. Они не имеют эфирных тел в том смысле, что не состоят
лишь из эфира, ибо имеют материальную форму и могут летать (Дан. 9:21; Откр.
14:6-7;) и принимать подобие человека, а также могли есть теленка Авраама
(Быт.18:1-8) и пресный хлеб Лота (19:1-3). Человек также духовное создание,
облаченное в материальное тело из плоти и посему, как искупленный, должен
иметь "духовное тело", как у ангела. Некто сказал, что человек наполовину
зверь, наполовину ангел, но в один день станет ангелом. "И как мы носили
образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор. 15:49). Неужели
тогда люди и ангелы настолько непохожи между собой, что при определенных
обстоятельствах не может быть между ними союза?
Человек был создан по образу Божию не только в духовном, но и в
физическом смысле. В то время, как Бог есть "Дух", не следует предполагать,
что он не имеет формы. Мы не можем представить себе существо, которое имеет
глаза, уши и может говорить, но не имеет формы. И можно сделать вывод с
Писания, что все "высшие разумы" небесного мира такие, как серафимы,
херувимы, ангелы, архангелы, Сатана и т.д. воспроизведены по образу Божьему,
и что данный шаблон есть человеческое тело, ибо структурно человек является
шедевром Всемогущего (Пс. 8:3-9). Тот факт, что когда ангелы являлись людям,
они всегда являлись в облике мужчины, а не в облике животного, птицы, есть
доказательством, что ангелы - люди. Заявление из Быт. 3:1: "Змей был хитрее
всех зверей полевых" и имя ДРАКОН, данное Сатане в Откр. 12:7-9,
подразумевает, что когда это выгодно Сатане, он принимает обличье зверя, но
вообще о нем говорят, как о АНГЕЛЕ СВЕТА (2 Кор. 11:14).
Если человек сотворен по образу Божьему и по Его ПОДОБИЮ (Быт.
1:26-27), необходимо полагать, что когда б Бог являл Себя людям, это было бы
в образе человека. Тогда предположение о человеческом подобии Иисуса при Его
воплощении было необходимым законом его бытия. Он не мог появляется ни в
каком другом обличии и быть БОГОПОДОБНЫМ. Когда Апостол говорит, что Иисус
будучи "образом Божиим" и приняв "образ раба" сделался "подобным человекам"
(Фил. 2:5-8), он лишь имеет в виду, что Иисус принял на Себя человеческую
природу и подверг себя ограничениям. Ибо образ раба такой же, как и его
хазяина, разве уровень знань может быть меньшим.
Когда Иисус вознесся, Он вознесся как Человек и теперь на небесах Он
ЧЕЛОВЕК ИИСУС ХРИСТОС (1 Тим. 2:5). Как человека Иоанн имел видение Его
посреди "семи светильников" (Откр. 1:10-20). Если человеческое тело не
сделано по небесному подобию, тогда Иисус в подобии человека на небе
находится вне гармонии со Своим окружением, и мы имеем аномальные условия,
когда вторая личность Троицы отличается от по подобию от Отца и Святого
Духа. Если Иисус пришел явить Отца, тогда что он имел в виду, когда говорил:
"Видевший Меня видел Отца" (Иоан. 14:8-11), то кто Он был, как не откровение
Бога в Своем лице, а также делах? Поскольку ни одно смертное создание во
плоти не может взирать на личность Бога и остаться живым (Исх. 33:18-23),
было необходимо, чтобы Иисус спрятал Свою божественность в человеческую
плоть, но покров плоти стал прозрачен на горе во время Его преобразования, и
три ученика узрели Его славный небесный облик подобный человеческому (Матф.
17:1-2; Иоан. 1:14; 2 Пет. 1:16-18).
Из первых трех глав Бытия мы узнаем, что Бог посещал сад Едемский и