"Ирвин У.Латцер. В поисках морального абсолюта (Сравнительный анализ этических систем) " - читать интересную книгу автора

культуре, следовательно, он нравственно верен. Но теперь выходит, что и
другие культуры должны защищать себя от подобной агрессии. Являются ли они
также правыми? Если да, то каким образом обе противоречащие одна другой
нравственные ценности могут одновременно считаться верными? Или вообще не
существует таких общих межкультурных стандартов, к которым разумные люди
могли бы обращаться?
И наконец, если теория культурного релятивизма верна, она не оставляет
места реформаторов. Почему, например, Мартин Лютер Кинг должен возглавлять
борьбу за равенство и права человека для всех, если культурный релятивизм
заявляет, что то, что делается в данной культуре большинством является
нравственно верным? Согласно теории культурного релятивизма любая личность
не идущая в ногу со своей культурой - всегда поступает нравственно плохо. В
таком случае любовь к врагам будет считаться нравственно неверным делом, ибо
релятивисты определяют зло как оппозицию к статусу кво.
Как мы должны быть благодарны, что противники рабства, детского труда
не были релятивистами. Многие умирали за то, во что верили, ибо были
убеждены в том, что большинство вокруг них поступает неверно. История
избыточествует примерами мучеников, поднявшихся против общепринятых обычаев.
Большинство из них выступали против своих собственных культур, не соглашаясь
с большинством и аппелируя к более высокому нравственному стандарту, нежели
те, которые были общеприняты в их культуре.
Исследования различных культур действительно указывают на то, что
культуры в самом деле могут отличаться друг от друга; но, оставаясь
честными, дальше констатации этого факта антропологи идти не могут. Однако
вопрос о том, должны ли существовать различия, либо всем надлежало бы иметь
общие ценности, должен быть разрешен не простым собранием фактов, а каким-то
иным способом. Как мы уже видели, культурный релятивизм является на самом
деле абсолютистской этической системой, в которой культура подменила собой
абсолюты традиционной этики. Поэтому мы продолжаем поиски более
удовлетворительного ответа на вопрос: что делает поступок верным или
неверным.

Глава третья. Ситуационная этика

В этой главе рассматривается популярная теория Иосифа Флетчера, -
теория "ситуационной этики", а также предпосылки, лежащие в ее основе. Здесь
же автор рассматривает возможность применения подобной системы к нуждам
повседневной жизни
Во время одного из сражений Второй мировой войны мистер Бергмер был
захвачен в плен англичанами и оказался в Уэльсе, в лагере военнопленных.
Немного позднее его жена была схвачена советскими солдатами и отправлена в
лагерь на Украину. Когда мистер Бергмер был освобожден из плена и вернулся
домой в Берлин, то сразу же приступил к поискам своих детей. Двух он нашел в
школе закрытого типа, организованной русскими. А старшего Ганса обнаружил
прячущимся в подвале одного из полуразрушенных домов. Дети не имели никакого
представления о том, где их мать, но все вместе они объединились в поисках,
исполненные надежды найти ее.
В то же самое время в украинском концентрационном лагере миссис Бергмер
каким-то образом узнает, что семья разыскивает ее. Она страстно желает
увидеться с родными ей людьми, но знает, что из плена отпускают только