"Ирвин У.Латцер. В поисках морального абсолюта (Сравнительный анализ этических систем) " - читать интересную книгу автора

некоторых случаях любовь себя именно так и проявляет.
Вторая предпосылка ситуационной этики утверждает, что один абсолют,
т.е. любовь, должен быть выражен в терминах утилитаризма. Это значит, что
действие должно оцениваться по тому, какой вклад оно вносит в дело общего
блага большинства.
Иеремия Бентам признается большинством как последователь идеи
утилитаризма. Он взял принципы общественного блага, сформулированные Дэвидом
Юмом, и применил их к социальным и этическим проблемам. Вкратце его теория
сводится к тому, что нравственные решения должны приниматься путем
тщательного взвешивания (подсчета) - к чему приведет то или иное решение в
конечном счете: к удовольствию или боли. При таком подсчете у каждого
индивидуума шансы одинаковы, поэтому с некоторых пор нравственность
становится демократичной. Нравственным считается такое действие, которое
производит больше приятного (удовольствия) и меньше боли по сравнению с
иным. Безнравственным считается такой поступок, в результате которого боль
будет превалировать над удовольствием. Но для достижения в этом деле верной
пропорции удовольствие и боль должны быть измерены. И только после этого
человек может быть уверенным в том, что от его поступок удовольствия в мире
становится больше, чем боли.
Практическое воплощение утилитаризма Бентама представляет особый
интерес. Совершенно очевидно, что его теория очень часто воплощалась в
жизнь, и в ее проведении даже преуспели даже некоторые политические режимы.
Поскольку Бентам особенно интересовался принципом "общего блага" в действиях
правительств, попробуем рассмотреть конкретный пример, приведенный Гордоном
Кларком о том, как функционирует утилитаризм:
"Представим себе, что нация состоит на 90% из местных чистокровных
светловолосых аборигенов и на 10% из презираемого и ненавидимого
меньшинства, евреев, например. И вот это местное население, люди
несдержанные, воинственные, считая древнее тевтонское варварство своими
высшими ценностями, находит самое великое удовольствие не в снятии скальпов
с помощью тамагавков, но в более изощренных и научно-обоснованных пытках
семитов. Все, это делается исключительно ради удовольствия, и, к тому же,
кажется полезным. Вынесение приговоров и пытки любого, кто принадлежит к
низшей расе доставляют радость миллионам. Даже если, - впрочем, это даже не
обсуждается, - даже если боль от пыток больше, нежели удовольствие отдельно
взятого человека из высшей нации, боль все равно не превысит сумму
удовольствий миллионов.
Если когда-нибудь создастся положение, при котором общая сумма боли
превысит сумму удовольствия, научным способом всегда можно высчитать
оптимальную меру пыток; или, что еще лучше, национальный департамент
образования может начать преподавать специальный курс о сбалансированности
пыток. И в конце концов великое добро для подавляющего большинства
восторжествует"[15].
Флетчер признает, что ситуационная этика является по сути своей
утилитаризмом, и считает, что ситуационализм развил принцип удовольствия в
утилитаризме и назвал его принципом агапе (любви), поэтому, различие между
ними только в терминах. "Тогда вся разница между христианином
(ситуационалистом) и утилитаристами сведется к терминологии и к разному
ответу, на вопрос "Зачем переживать, зачем быть озабоченным?" - ведь это
вопрос метаэтики"[16].