"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

Философское творчество великого энциклопедиста началось еще в
студенческие годы, когда он под руководством своего учителя Якоба Томазия в
1663 г. написал "Метафизическую диспутацию о принципе индивидуации" -
удивительное предвосхищение одной из руководящих идей его будущей
философии. В майнцский же период своей жизни (в самом конце 60-х - начале
70-х годов) Лейбницем были написаны "Свидетельство природы против
атеистов". "Письма к Якобу Томазию (о возможности примирить Аристотеля с
новой философией)". "Письма к Гоббсу". "О первой материи" (читатель найдет
их в данном томе). Знакомясь с этими работами, нетрудно прийти к выводу,
что симпатии молодого Лейбница на стороне "новейших философов" и
"натуралистов", которым при помощи понятий о движении мельчайших частиц
вещества, имеющих ту или иную величину и фигуру, удалось объяснить
множество явлений природы. Тем самым отпала необходимость в предположении
существования неких скрытых духовных сил и прямого вмешательства
божественного всемогущества для объяснения этих явлений, к чему в течение
веков прибегали схоластики.


19

Но сами по себе успехи механистического, как мы говорим теперь,
объяснения природы отнюдь не должны, но убеждению Лейбница, приводить к
атеистическим выводам, к которым по существу пришли некоторые из
"новаторов" (автор прямо называет Гоббса и намекает, по-видимому, на
Спинозу). Первую из названных работ он начинает ссылкой на известные слова
Фрэнсиса Бэкона о том. что только поверхностная философия (разумея под ней
и всю совокупность научного знания) склоняет человека к безбожию, более же
глубокое приобщение к ней с необходимостью снова приводит к признанию
божественного всемогущества и религии. Для подтверждения этой идеи Лейбниц
вскрывает ряд слабостей механистического истолкования природы. Он считает,
что ни непроницаемость материальных частиц, ни их форма, ни, главное,
движение не могут быть поняты без обращения к божественному всемогуществу.
Противоположные постулаты античных атомистов немецкий философ отвергает как
совершенно неубедительные.

Дальнейшее развитие этих идей мы находим в письме к Томазию. И здесь
автор в общем разделяет позиции "новейших философов", которые природные
изменения во всех их формах объясняют движением непроницаемых частиц
вещества, он отвергает объективность чувственных качеств (названных в том
веке вторичными), противопоставляет эти позиции, как ясные и плодотворные,
воззрениям схоластиков, далеким от такой ясности. Схоластики, доказывает
здесь Лейбниц, исказили подлинного Аристотеля. В понимании самого Лейбница,
общефилософская (в особенности физическая) доктрина Аристотеля может быть
интерпретирована механистически и не будет противоречить принципам новейшей
философии.

Самый значительный вывод, к которому приходит здесь Лейбниц, состоит в
том, что все сущее может быть объяснено исходя из четырех принципов: ума,
пространства ("первично-протяженного" бытия, имеющего три измерения и