"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

являющегося вместилищем всех вещей), материи ("вторично-протяженного"
бытия, обладающего физическим телом, характеризующимся непроницаемостью и
сопротивлением) и движения ("перемены пространства"). Особый упор Лейбниц
делает на существовании ума, ибо только он представляет собой активную
силу, которая производит конкретные вещи, создавая определенные отношения
между пространством, движением и материей.


20

Разумеется, ум - синоним бога, притом бога абстрактного, философского,
каким он стал уже у Аристотеля. Поэтому и теология, трактующая о
действующей причине вещей, по существу не отличается у Лейбница от
метафизики. В этом важнейшем пункте своей философской доктрины Лейбниц,
подобно Декарту и другим рационалистам (в широком смысле этого термина)
нового времени, резко разошелся с большинством схоластических философов
средневековья, которые подчиняли метафизику теологии (особенно
последовательно это делал Аквинат). Но можно считать, что
философы-рационалисты восстанавливали здесь позицию Аристотеля, у которого
теология как учение о боге-перводвигателе - только аспект (хотя и
важнейший) его "первой философии" (т. е. будущей "метафизики").
Рационалисты века Лейбница усиливали эту позицию, тесно связанную с
развитием науки. Они переходили при этом к деистической трактовке бога,
получившей широчайшее распространение среди "новейших философов". Строгий и
мудрый ("чудный") порядок, наблюдаемый в природе, с необходимостью
убеждает, считает Лейбниц, что "она есть Божий механизм". Механистическое
истолкование природных процессов в начальный период философского развития
Лейбница было весьма прочным, несмотря на признание роли ума. Имея в виду
данный период. Лейбниц впоследствии писал, что был тогда "более
материалистичным" [4]. Впрочем, по-видимому, и тогда он четко осознавал
свое отличие от таких, например, философов, как Демокрит и Гоббс, которых
он называл "чистыми материалистами" [5]. В более поздней работе
(относящейся к 1711 г.) Лейбниц писал о "новых философах", что они "по
большей части слишком материалистичны" [6].

4 Наст. том, с. 286. Герхардт VII 305.
5 Наст. том, с. 372. Герхардт VI 541.
6 Наст. том, с. 398. Герхардт VI 589.


По мере углубления Лейбница в различные отрасли научного знания и
осмысления им разнообразного опыта - в особенности политического - его
активной и многосторонней жизни он все больше удалялся от механистической
интерпретации бытия. Этот процесс продолжался примерно до середины 80-х
годов. Известное представление о нем


21

можно составить, ознакомившись с такими работами философа, как "Есть