"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

сознавать, что думаешь о нем, - говорит философ, - две совершенно различные
мысли, точно так же, как сам цвет отличается от меня, думающего о нем"
[15]. Рефлективное самоуглубление субъекта философ определил латинским
термином апперцепция (apperceptio). Более простое состояние человеческого
духа, не сопровождаемое рефлексией, он называл другим латинским словом -
перцепция (perceptio), т. е. восприятие (и одновременно представление),
соответствующее ощущению и чувству и присущее не только человеку.

15 Герхардт VI 493.


29

Конечно, с точки зрения рационалистической гносеологии наибольшую
ценность представляет апперцепция, но она далеко не всегда присуща
человеку. Апперцепция характеризует активность человеческого сознания,
достигающего вершин познавательной деятельности. Более упрощенный и
прямолинейный рационализм Декарта в сущности сводил человеческое сознание
именно к таким состояниям. Лейбниц же понимал, что вся сфера сознания
отнюдь не может быть сведена к апперцепции, к самосознанию. Хотя по
содержанию это самая интенсивная форма сознания, по объему это скорее его
меньшая часть. Большую же часть сознания составляют так называемые малые
перцепции, незначительные восприятия, характеризующие латентное,
бессознательное состояние человеческой психики. Особенно очевидным образом
они проявляются, например, во время сна. хотя и не только в этом состоянии
сознания.

Вместе с тем человеческое сознание - глубоко целостная система, все
элементы которой многосторонне взаимодействуют друг с другом. При этом
предельная активность апперцепции составляет сердцевину и цель такого
взаимодействия. Все низшие проявления сознания должны получать свое
обоснование с этих телеологических позиций через высшие его формы.

Огромной важности вывод, следующий как из методологических, так и из
психологических воззрений Лейбница, состоит в принципиальном положении,
согласно которому субъект богаче объекта. Если эмпиризм и в особенности
сенсуализм, настаивая на обратном, так или иначе пытались вывести как
познание, так и сознание из опыта, в конечном итоге из внешнего мира, то
рационализм, особенно в ого лейбницевской форме, считал такого рода
выведение совершенно неприемлемым. Этим и объясняется, почему Лейбниц
решительно примкнул к платоновской традиции, согласно которой формы
человеческого познания и сознания совершенно независимы от внешнего мира и
представляют собой нечто врожденное человеческому духу (или душе).

В полемике с Локком Лейбниц отверг древний сенсуалистический принцип,
гласящий, что нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувстве (nihil
est in intellectu quod prius non fuerit in sensu). Он отверг и
соответствующее этому принципу истолкование человеческой души как некоей
изначально чистой доски (tabula rasa),