"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

30

на которой последующий опыт пишет свои все более усложняющиеся
письмена. По убеждению Лейбница, образ чистой доски совершенно неприменим к
человеческой душе сознанию, даже в самом начале жизни человека. Его
познавательная деятельность даже в условиях самого простого опыта с
необходимостью предполагает наличие некоторых принципов, делающих возможным
его осмысление. Отсюда остроумное дополнение, которое Лейбниц внес в
приведенную выше формулу сенсуализма: нет ничего в разуме, чего ранее не
было бы в чувствах... кроме самого разума (nisi intellectus ipse), который
не выводим ни из каких чувств! Развивая картезианскую концепцию
врожденности важнейших принципов знания. Лейбниц вместо исконного
сенсуалистического образа человеческой души как чистой доски ввел сравнение
ее с глыбой мрамора, прожилки которого намечают формы будущей статуи.
Чувственный опыт совершенно необходим в познавательном действии души, но
лишь для реализации потенциальных возможностей, искони заложенных в ней.


Метафизика как учение о субстанции и боге

Мы рассмотрели главные предпосылки и проблемы, для решения которых
Лейбниц воздвиг здание своей метафизики. Она была призвана обобщить всю
сферу уже познанного и одновременно объяснить то, что в данную эпоху еще не
могло быть познано. Например. Лейбниц подчеркнул, что "возникновение
животных остается так же необъяснимым... как и возникновение мира" [16].
Возникновение же сознания и факты человеческого познания, особенно в его
высших формах, оставались тем более необъяснимыми.

16 Наст. том, с. 456. Герхардт VII 377.


Основными категориями метафизики Лейбница следует признать категорию
субстанции и категорию бога, они тесно связаны между собой. Выше мы
констатировали, что теология как учение о боге подчинена у Лейбница
метафизике. Его теология поэтому редко перерастает в христианское
богословие (реже, например, чем это имело место У Ньютона), хотя
многозначное, синкретичное и аморфное понятие бога употребляется им очень
часто и в самых различных контекстах.


31

Многозначность же данного понятия, унаследованная метафизикой от
теологии (а следовательно, и от религии), объединяется мистифицирующей его
функцией, которая для христианства - а в сущности и для любой
монотеистической религии - является основной, определяющей. Суть данной
функции состоит в подчеркивании тотальной непознаваемости мира, во
всемерном ограничении возможностей человеческого познания, в усилении ого
тенденций к агностицизму, в объявлении еще не познанного принципиально