"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

непознаваемым, в набрасывании покрова таинственности на всю сферу
действительности - природной и тем более человеческой. Столь
фундаментальная функция понятия бога объясняет, почему и Лейбниц в своей
метафизике связывал с этим понятием все необъяснимое, еще не познанное
наукой того времени, и тем более то. что он вообще считал непознаваемым.
Область же того, что уже было познано и так или иначе зафиксировано в
науке, и того, что Лейбниц считал принципиально познаваемым, он стремился
увязать с категорией субстанции.

В религиозно-философских направлениях, оппозиционных по отношению к
господствовавшим в Европе христианским вероучениям, преобладали две
основные концепции бога - пантеистическая и деистическая. Пер вая из них,
сформулированная в античности и составлявшая могучее направление
средневековой религиозно-философской мысли, получила наибольшее
распространение у множества передовых философов Ренессанса. Она оставалась
весьма влиятельной и в XVII в., хотя и была тогда сильно потеснена
деистической доктриной.

Суть пантеизма сводилась к максимальному приближению бога к природе и
человеку, причем обезличенный бог сохранялся как особое бытие. Мистический
пантеизм, растворявший в боге природу и погружавший в него человеческие
души (иногда это воззрение называет панентеизмом), со времен средневековья
составлял идейную основу оппозиционных и даже революционных движений
наиболее активных слоев народных масс. Отсюда враждебность по отношению к
пантеизму идеологических представителей правящих классов. В философии эпохи
Возрождения господствовал натуралистический пантеизм, рассматривавший бога
в качестве природной, субстанции. Крупнейшим представителем этого
направления в XVII в. был Спиноза, который по сути доводил пантеизм до
материализма.


32

Как в античности, так и в эпоху Ренессанса пантеизм выражал
органистическое направление философской мысли, проводившей аналогию между
организмом (не только человеческим, но и животным) и социальной жизнью
людей, с одной стороны, и всей остальной природой - с другой. Мы увидим в
дальнейшем, что Лейбниц развивал близкое к этому направлению
виталистическое представление о субстанции и о природе в целом. Казалось
бы. эта виталистическая концепция должна была толкнуть его в сторону
пантеизма. Но социальное содержание последнего, материалистическо-атеистичес#
кие выводы, сделанные из него Спинозой и получившие тогда в Западной Европе
значительное распространение, а также ряд принципов учения самого Лейбница
о субстанциях превратили философа в противника пантеизма. В своих
произведениях он систематически выступает против него.

Наиболее характерна в этом отношении небольшая статья Лейбница
"Размышления относительно учения о едином всеобщем духе" (1702) (помещается
в данном томе). Объектом его критики становится здесь понятие бога как
единого мирового духа, в котором бесчисленные души тонут как капли в