"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

океане. Безликость такого духа обезличивает и связанные с ним души, лишает
их индивидуальности и неповторимости личностного начала. А это находится в
противоречии с плюралистическим учением Лейбница, согласно которому
действует не только бог, но и все субстанции. Ошибка Спинозы в том, что он
довел до крайности учение, отнимающее у тварей силу и действие.

В других своих работах немецкий философ отвергает
платоновско-неоплатоническую, пантеистическую по своей сути идею мировой
души, оживотворяющей вселенную. По-видимому, ее деятельность представлялась
ему связанной с чувственным познанием.

Не приемля пантеизм, Лейбниц примкнул к деистическому направлению
передовой философской мысли. Выше была отмечена эта его позиция еще в
работах майнцского периода, когда она вполне гармонировала с
механистическими принципами истолкования природы (хотя и опиралась на
Аристотеля, абстрактное учение которого о боге предвосхищало деизм новой
философии). По сравнению с ортодоксальными христианскими вероучениями (а
сюда можно было бы присоединить также мусульманское, иудаистское) деизм
сводил функции бога в мире к минимуму. Он приводил к так называемой
естественной религии,


33

главное содержание которой сводилось к морали. Лейбниц неоднократно
объявлял себя сторонником естественной религии, получившей значительное
распространение в образованных кругах Западной Европы.

Во введении к основному своему опубликованному произведению "Теодицее"
он подчеркнул, что стремился здесь показать, как Иисус Христос возвел
естественную религию в закон и сообщил ей авторитет общественного догмата.
Христос якобы один сделал то, что тщетно старались осуществить многие
философы. Стремясь к философскому толкованию христианского вероучения,
Лейбниц, таким образом, объявлял его чуть ли не главной разновидностью
естественной религии.

Немецкий философ, по всей вероятности, видел в ней основу будущего
объединения различных христианских вероисповеданий. Несмотря на всю свою
осторожность и дипломатичность, Лейбниц делал в этой связи и
антиклерикальные выпады. Так, например, он писал: "Давно уже известно, что
желавшие уничтожить естественную религию и свести ее к религии откровения -
как будто разум тут ничему не может научить - считались, и не без
основания, людьми подозрительными" [17].

По известному выражению К. Маркса, для материалистов (например,
Толанда и последующих английских и некоторых французских деистов) деизм
представлял собой "не более, как удобный и лёгкий способ отделаться от
религии" [18]. Для идеалиста же Лейбница деизм открывал возможность
сосуществования с господствовавшими религиями и представлял, как он думал,
удобную платформу для их объединения.