"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

Преимущество деизма перед пантеизмом - с точки зрения согласования
первого с официальными религиозными вероисповеданиями - состояло в
утверждении внеприродности божественного существа. Лейбниц систематически
подчеркивает эту внеприродность: "Сверх мира или собрания конечных вещей
есть некоторое Единое Существо, правящее им..." [19] Его сверхприродность
открывала возможность известного согласования его деятельности с творящей
деятельностью сверхъестественного и личностного христианского бога. Правда,
последний в течение весьма краткого времени создал (притом из "ничего")
весь природный и человеческий мир. Лейбницевский же бог, как увидим, творит
многообразные субстанции.

17 Герхардт V 617.
18 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2. с. 144.
19 Наст. том, с. 282. Герхардт VII 302.


34


Творящую деятельность бога Лейбниц нередко обозначает словами
"фульгурация" и "эманация", т. е. излучение и истечение. А эти слова обычно
употреблялись в неоплатоновско-пантеистической традиции, которая в
противоположность традиции монотеистическо-креационистской настаивала на
вневременном происхождении, а не на одноактном творении всего многообразия
мира сверхприродным божественным существом. Следовательно, несмотря на все
свое неприятие пантеизма. Лейбниц все же отдал ему некоторую дань.

Оставаясь сверхприродным существом, бог, вместе с тем, обладает,
согласно "Монадологии", тремя главными функциями, ибо в нем следует
различать "могущество, которое есть источник всего, потом знание, которое
содержит в себе все разнообразие идей, и, наконец, волю, которая производит
изменения или создания..." [20]. В соответствии с традиционной и
официальной христианской креационистской позицией первым атрибутом бога
здесь провозглашается могущество, а знание (как собственно интеллектуальный
атрибут) фигурирует на втором месте. Фактически же именно этот атрибут бога
является для Лейбница главным.

20 Наст. том, с. 421. Герхардт VI 615.


Мистифицирующая функция понятия бога, будучи основной его функцией в
любой религии (если, разумеется, рассматривать бога в аспекте гносеологии),
не была единственной и исчерпывающей. Не могли не получить свое отражение в
понятии бога и познавательные успехи человека. Отсюда другая функция
понятия бога, которую можно назвать интеллектуализирующей. призванной в
принципе укреплять познавательные усилия человека.

Эта функция, которая для религии представляет, так сказать, неизбежное
зло, рационалистической философией, напротив, нередко выдвигалась на