"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

передний план. Уже античные философы, начиная с Ксенофана, подчеркивали
познающий ум как главную компоненту единого божественного существа. В
монотеистических религиях, утвердившихся в странах Средиземноморья на
исходе античности и господствовавших в средневековье, мистифицирующая
функция бога как абсолютного всемогущего существа,


35

противопоставленного природе и человеку, выражалась его волевыми
атрибутами. Оппозиционная же по отношению к этим религиям (христианской,
мусульманской и иудейской) философия, рационализируя понятие бога,
стремилась всемерно усилить интеллектуализирующую его компоненту. Такие
философы мусульманского мира, как аль-Фараби, Авиценна и Аверроэс,
приравнивали божественную волю к божественному уму, чтобы укрепить
уверенность человека в успешности его познавательных усилий в деле
постижения результатов творчества бога, запечатленных в
природно-человеческом мире. В европейской философии средневековья
формулировались аналогичные философские доктрины (например, Сигером
Брабантским).

Следует также заметить, что если в пантеистической традиции бог
сохранял некоторые сенситивные свойства, то в деистической была достигнута
максимальная десенсуализация божественного существа и его деятельности. В
деизме XVII в., развивавшемся в условиях прогресса математических,
механических и других знаний, под влиянием которых мир все больше
уподоблялся огромному механизму, интеллектуализирующая функция бога
многократно возросла. Совершенно закономерно, что к деизму и примкнул такой
сугубый рационалист, как Лейбниц.

Познавательной функцией, хотя и в различной степени, наделены все
субстанции. Однако бог как верховная субстанция во много раз выше их всех,
ибо он "видит мир не только так, как они его видят, но и совсем иначе еще,
чем все они" [21]. Интеллектуализирующая функция понятия бога отражена и в
том словосочетании, которым чаще всего обозначает его Лейбниц, - Надмировой
Разум (Intelligentia Supramundana). Весьма близкий аристотелевскому
абстрактно-философскому богу по этому важнейшему признаку лейбницевский бог
в отличие от своего древнего прототипа, подобно любому деистическому богу
XVII - XVIII вв., обладает минимумом творящих функций (имеющих, однако,
решающее значение) - бог творит субстанции, которые определяют бесконечно
многообразный мир вещей. В отличие от христианского бога, который не только
некогда создал мир, но и со временем вернет его в небытие, лейбницевский,
по всей вероятности, далек от таких намерений, ибо "начало мира не
противоречит бесконечности его длительности a parte post. т. е. в
последующем" [22].

21 Наст. том, с. 139.


36