"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

Бог полностью реализует чистое познание, которое не удается
осуществить человеческому духу, поскольку он с необходимостью отягчен
чувственностью и большая часть его истин - случайные истины факта. Бог же
лишен всякой чувственности, он та единственная, внеприродная субстанция,
которая не нуждается ни в какой телесной оболочке (здесь бог Лейбница снова
приближается к аристотелевскому). Такой бог списан в сущности с высших
функций человеческого духа и представляет собой их абсолютизацию. Но именно
в силу этой абсолютизации "бог постигает вещи непосредственно", он "познает
вещи, потому что непрерывно их производит" [23]. Творение богом вещей (его
"могущество") - прямое следствие их абсолютного знания. То. чего не в
состоянии совершить никакой человеческий ум, - прояснить бесконечное
количество случайных истин, до конца проанализировать их и довести до
статуса необходимых истин, основывающихся на законе тождества, - возможно
только для бога. "Только высший Разум, от которого ничто не ускользает,
способен отчетливо понять всю бесконечность, все основания и все следствия"
[24].

22 Наст. том, с. 488. Герхардт IV 440; VII 408.
23 Наст. том, с. 454. Герхардт VII 375.
24 Герхардт V 50.


С другой стороны, с мистифицирующей функцией понятия бога,
утверждающей тотальную непознаваемость мира, неразрывно связана проблема
чуда, исконная проблема монотеизма и его теологии, ставшая в эпоху Лейбница
и философской проблемой.

Представления о чуде всегда отражали непознанность множества явлений
природного и человеческого мира. В меру этой непознанности такого рода
явления приписывались прямому действию божественного всемогущества. При
этом теологическая мысль объявляла непознанность непознаваемостью,
скрывающей от человека загадочную волю божественного существа. Но прогресс
научного познания все более уменьшал сферу непознанного. Передовая
рационалистическая философия XVII в. настаивала на полной познаваемости
мира и объявила войну "чуду". Один из наиболее радикальных ее
представителей, механистический материалист Спиноза, в качестве одного из


37

решающих принципов объяснения мира провозгласил принцип, согласно
которому все может и должно быть объяснено детерминистически, а поэтому
чудо - будет ли оно противоестественно или тем более сверхъестественно -
есть чистый абсурд.

Лейбниц отнюдь не материалист. Природа для него "есть не что иное, как
некоторая привычка Бога" [25]. Но в сущности это выражение не более чем
метафора, за которой скрыто детерминистическое содержание. В