"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

природой и силами созданных вещей, и тем, что объяснимо лишь силами
бесконечной субстанции. Надо признать бесконечную дистанцию между
действенностью Бога, превосходящей естественные силы, и действиями вещей,
которые совершаются по законам, вложенным в них Богом, и к соблюдению
которых он сделал их способными в силу их собственной природы, хотя и при
своем содействии" [30].

30 Наст. том, с. 498. Герхардт VII 417. 39


Однако в русле деистической традиции, к которой примкнул Лейбниц,
развивалась не столько мистифицирующая, сколько интеллектуализирующая
функция понятия бога, призванная укрепить человека в его стремлении к
познанию действительности - природной и человеческой, тогда как
мистифицирующая функция выдвигала на первый план волевой компонент
божественного интеллекта, оставляя в тени собственно разумный. Результатом
такого истолкования божественной деятельности был провиденциализм,
иррационалистическое истолкование действительности, которое подчеркивало
непрерывное вмешательство бога в мир природы и человека, переполненного
вследствие этого чудесами, т. е. такими проявлениями божественной
деятельности, которые недоступны конечному человеческому разуму.


39

Эта влиятельная традиция богословско-философской мысли в средневековой
Западной Европе была связана преимущественно с августианским направлением,
основанным на платонизме. Потесненное в XIII-XIV вв. томизмом,
ориентированным на теологизированный аристотелизм, в XVI - XVII вв.
августианство приобрело большую влиятельность в протестантских кругах (в то
время как томизм оставался официальной философией католицизма).

Самая яркая философская форма августинизма XVII в. - окказионализм
(можно перевести как "философия случайности"). Его крупнейшие
представители - правые картезианцы Гейлинкс и Мальбранш, а также теолог
Арно. На страницах этого и последующих томов читатель неоднократно встретит
полемику Лейбница с ними. В противоположность окказионалистам он
систематически подчеркивал разумность божественного существа, указывал на
мудрость как определяющий атрибут божественной деятельности, акцентируя
таким образом познавательную функцию понятия бога.

Истолковывая интеллектуально-познавательную деятельность божества (а
также высших небесных разумных духов, приближающихся к нему, так называемых
интеллигенций), теолого-философская тенденция средневековья выделяла в
основном ее интуитивную сторону. Это истолкование основывалось в конечном
счете на абсолютизации интуитивного момента в человеческом познании.
Нарастание элементов научного знания приводило рационалистически мысливших
философов, склонявшихся к деизму, к стремлению увидеть в божественном духе
не только разумно-интуитивную сторону (intelligentia, intellectus, raison,
vernunft), но и сторону дискурсивную, рассуждающую (ratio, entendement,