"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

verstand). Co всеми этими понятиями, переведенными как "интеллигенции"
("разумные духи"), "интуиция", "разум", "разумение", "рассудок" и другими,
производными от них, читатель неоднократно встретится на страницах
сочинений мыслителя.

Наиболее общее гносеологическое выражение интеллектуализирующая
функция понятия бога нашла у Лейбница (в полном соответствии с
предшествовавшей многовековой традицией) в представлении, согласно которому
в божественном разуме заключен источник вечных истин - наиболее общих идей,
не подверженных тлетворному воздействию времени. Совокупность этих
интеллектуализированных и онтологизированных абстракций и составляет
сущность понятия бога как последней причины мира, как абсолютного существа,
которое "само в себе" носит


40

"основание своего бытия" [31]. Здесь сформулирован вариант так
называемого онтологического доказательства бытия бога, который
отождествляется с наиболее общим (коренящимся в человеческом уме) понятием
духовного абсолюта. В рационалистической метафизике Декарта, Спинозы и
Лейбница это понятие актуальной бесконечности представлялось наиболее ясным
понятием, выражавшим суть бога, который "есть первичное Единство, или
изначальная простая субстанция" [32]. Интеллектуализирующая сторона понятия
бога тем самым фактически отождествляется с понятием субстанции, которое
нам и предстоит теперь рассмотреть.

Понятие субстанции рождается, можно сказать, вместе с философией (но,
разумеется, не сам этот латинский термин, возникший в поздней античности),
ибо с первых своих шагов философия стремится установить то неизменное
начало, которое смогло бы объяснить все бесконечное многообразие
непрерывных изменений и превращений, наблюдаемых в природно-человеческом
мире. Эта первостепенная категория прошла затем через всю историю
философии, став у Аристотеля по существу главной категорией метафизики.
Лейбниц дал такое обобщенное толкование понятия субстанции: "В самом теле и
даже во всякой субстанции существует естественное постоянство, противящееся
изменению" [33].

31 См. Герхардт VI 602.
32 Наст. том. с. 421. Герхардт VI 614.
33 Герхардт IV 511.


Метафизика Декарта обосновывала существование двух субстанций -
материальной и духовной (бог возвышался над ними, объединяя их
деятельность). Первая из них была призвана объяснить все явления и законы
телесного мира, а вторая - сферу человеческой мысли, совершенно
необъяснимую, по Декарту, законами телесного мира. Спиноза сделал попытку
объяснить и те и другие явления с помощью понятия единственной субстанции,
которую он отождествлял с богом. Лейбниц считал неудовлетворительным как