"К.Н.Леонтьев. Средний европеец как орудие всемирного разрушения " - читать интересную книгу автора

знаний и общечеловеческих чувств. Все улучшения путей сообщения помогают этому,
ибо приводят в соприкосновение жителей отдаленных стран. Всякое усиление
торговли и промышленности помогает этой ассимиляции, разливая богатства и делая
многие желаемые предметы общедоступными. Но что всего сильнее действует в этом
отношении - это установленное везде могущество общественного мнения (т. е., как
выше было сказано, - мнение собирательной бездарности). Прежде различные
неровности и возвышенности социальной почвы позволяли особам, скрытым за ними,
презирать это общее мнение; теперь все это понижается, и практическим деятелям
и
в голову не приходит даже противиться общей воле, когда она известна; так что
для неконформистов нет никакой общественной поддержки. В обществе нет уже и
теперь независимых властей, которые могли принять под свой покров мнения,
противные мнению публики".
"Соединение всех этих причин образует такую массу влияния, враждебного
человеческому своеобразию, что трудно вообразить себе, как оно спасется от них.
Если права на своеобразие (индивидуальность) должны быть когда-либо предъявлены,
- то время это делать теперь, ибо ассимиляция еще не полна. Когда же
человечество сведется все к одному типу, - все, что будет уклоняться от этого
типа, будет ему казаться безнравственным и чудовищным. Род людской, отвыкнув от
зрелища жизненного разнообразия, утратит тогда всякую способность понимать и
ценить его ".
Какие же средства предлагает Милль к исправлению этого зла?
"Одно остается, - говорит он, - чтобы самые замечательные мыслители Европы были
бы как можно смелее, оригинальнее и разнообразнее".
Возможно ли мыслителям быть оригинальными и разнородными там, где "почва " уже
однородна и не нова? Он доказал на себе, что это невозможно, являясь крайне
оригинальным, как отрицатель того, что ему в прогрессе не нравится, именно
смесительные упрощения наций, сословий и людей, он сам становится очень дюжинным
человеком, когда пробует быть положительным и рисует идеалы. В книге своей "Le
gouvernement représentatif" он является самым обыкновенным конституционалистом;
предлагает какие-то ничтожные новые оттенки, в сущности опять-таки уравнивающего
свойства (напр., чтобы и меньшинство могло влиять на дела так же, как и
большинство, и т. п.); не выносит идеи самодержавия и клевещет точно так же, как
и Бокль, на великий век Людовика XIV; не терпит и демократической грубости наций
более молодых, как Америка или Греция, у которых представители еще не совсем
задохнулись от среднеджентльменского общественного мнения и потому дерутся
иногда в палате. Значит, самый обыкновенный, приличный "juste-milieu". В книге
"О правах женщин" он является тоже очень обыкновенным человеком; хочет, чтобы
женщина стала менее оригинальной, чем была до сих пор, чтобы стала меньше
женщиной, чтобы более походила на мужчину. Хочет и картину семьи упростить и
уравнять, только не сурово-буржуазно, как хочет этого Прудон, а с несколько
нигилистическим, распущенным характером. К религии вообще он относится сухо и
нередко враждебно забывая, что ни конституция, ни семья, ни даже коммунизм без
религии не будут держаться; ибо английская и американская конституции
выработались преимущественно от религиозных верований и борьбы, и семья, без
иконы в углу, без пенатов у очага, без стихов Корана над входом - есть не что
иное, как ужасная проза и даже "каторга", по замечанию Герцена [(вот уж видно
человек из народа, еще не упростившегося до гадости!)]; Милль словно и не знает
того, что общины, которые держались твердо и держатся до сих пор духоборцы,
скопцы, монастырские киновии, анабаптисты, квакеры, мормоны - все держатся верой