"К.Н.Леонтьев. Средний европеец как орудие всемирного разрушения " - читать интересную книгу автора

большинства бесцветных и неоригинальных книг. Я ласкаю себя надеждой, что будут
учреждены новые общества для очищения умственного воздуха,
философско-эстетическая цензура, которая будет охотнее пропускать самую ужасную
книгу (ограничивая лишь строго ее распространение), чем бесцветную и
бесхарактерную. Поэтому, и еще более потому, что судя из попадавшихся мне там и
сям в газетах и журналах наших отрывков о Г. Спенсере, - я считал его
обыкновенным либералом.
Недавно один из лучших моих друзей, человек весьма ученый и умный, указал
мне
именно на него как на более всех других писателей Запада ко мне подходящего во
взглядах на сущность того, что иные зовут "прогресс", а другие - "развитие".
- Но (прибавил этот ученый друг), несмотря на то, что Спенсер исходит вместе
с
вами из одной и той же точки и понимает настоящий прогресс именно в смысле
разнообразного развития, у него этот эволюционный процесс является чем-то вечным
на земле бесконечным... Он изображает, как развивается и растет общество, он
называет дифференцированием то, что вы в статье вашей "Византизм и славянство"
зовете социальной морфологией и обособлением. Но он не указывает на то, как
умирают эти общества, а вы это делаете, изображая предсмертный процесс смешения
сложного во имя какой-нибудь новой простоты идеала.
Он дал мне книгу Спенсера "Научные, политические и философские опыты", и я нашел
действительно то, о чем говорил мне мой приятель, в статьях "Прогресс, его
законы и причина" и "Социальный организм". Сверх того, я приобрел недавно и
новую брошюру того же Спенсера "Грядущее рабство".
Из всех этих трех статей, специально касающихся до предмета моих размышлений, я
убедился, что и рекомендовавший их мне человек был прав, утверждая, что мы со
Спенсером исходим из одинаковой мысли, и я был прав, подозревая заранее, что ;
Спенсер все-таки не что иное, как западный либерал. И то и другое правда.
В 1-й статье своей ("Прогресс" и т. д.) , Спенсер говорит вот что:
Итак, скажу кратко, из всех приведенных статей Спенсера явствует, что он думает
только о многосложности смешанной, а не о сложности, разделенной на слои и
группы. Его верная и прекрасная мысль о социальном дифференцировании теряется
потом в чем-то неясном и слитом в виде общечеловеческого или общеевропейского
потока. Он все-таки остается индивидуалистом, т. е. более или менее эгалитарным
либералом. Он подобно В. фон Гумбольдту и Дж. Ст. Миллю ищет разнородности
только в лицах и не додумывается до того, что разнообразие лиц или усиление
особой личности в людях обусловливается именно отдельностью социальных групп и
слоев с умеренной лишь подвижностью по краям Нужно, конечно, некоторое общение,
некоторая возможность перехода из группы в группу и из слоя в слой, неизбежно
взаимодействие (то дружественность, то враждебность, то солидарность, то
антагонизм) между этими группами и слоями; но смешение и взаимное проникновение
содержимого этих групп и слоев есть не что иное, как близость разложения. На это
есть прежде всего и психические причины; люди самые твердые по природе
связываются мелкой сетью опутавшего их общества; они могут, быть может, делать
меньше зла, но зато и добро высшего порядка им уже не дают более делать
обстоятельства[7]. Когда же есть группы, есть опоры; есть устойчивость
психического типа, есть выработка воли и т.д., есть определенные идеалы. Кто
прост, кто не требователен, не гениален, кто не смел, не даровит, кто не носит
в
личной натуре своей особых залогов для бесстрашной борьбы, тот остается в своей