"Николай Семенович Лесков. Сборник статей" - читать интересную книгу автора

законов показывает уже, что и в Европе, стране более холодного размышления,
оскопление и скопцы существовали. В Византийской империи скопчество
утвердилось; по примеру восточных владык в придворный штат византийских
императоров допускались и скопцы в качестве евнухов, и некоторые из них,
например Нарзес при Юстиниане I, приобрели себе при жизни большую силу, а в
истории известность; к оскоплению прибегали здесь иногда похитители
престола, подвергая оному всех сыновей низверженного императора.
Мохамеданский восток пользовался и пользуется услугами евнухов, но
совершение самооскопления законами воспрещено для правоверных мусульман. На
западе Европы в одной Италии существовал обычай оскопления - с целями,
впрочем, артистическими, чтобы в мальчиках сохранить для пения на всю жизнь
чистый дискантовый голос; итальянские скопцы назывались кастратами, и
некоторые из них приобретали артистическую славу и даже политическое
влияние, как и евнухи на востоке. Наполеон I направил всю строгость
гражданских законов против итальянского кастратства, которое было, впрочем,
некоторого рода ремеслом.
Теперь в нашем кратком очерке истории скопчества мы остановимся пред
интересным вопросом: как отнеслось христианство, религия господства духа над
плотию, к восточному скопчеству, которое тоже вытекло из утрированных
понятий Востока о борьбе добра со злом и о необходимости для совершенства
умерщвления плоти? Христианство при самом своем утверждении встретило
скопчество как существующий факт (Мф. гл. XIX, 12) и не только не одобрило
физического самооскопления, но не одобрило вообще отвращения от естественных
влечений природы, удовлетворяемых супружеством, как от какой-нибудь скверны.
Но язычество, в борьбе своей с христианством, как к орудию особенно
духовному, прибегло к самым необузданным религиозным фантасмагориям Востока,
к самим таинственным учениям и к самым страшным обрядам восточного
богослужения; учения и обряды Востока, смешавшись с греческою философиею и с
самим христианством, породили так называемый гносис. В первые же века
христианства между самыми христианами образовалась полуязыческая секта,
которая, выходя из начала борьбы добра со злом, стала приходить к мысли о
необходимости, для достижения верховной святости и чистоты, умерщвлять в
буквальном смысле свою плоть чрез разные самоизуродования, в том числе и
чрез оскопление. Даже такой великий ум, каким обладал Ориген, не спас этого
знаменитого ученого и мыслителя христианского от языческой скопческой
заразы, и Ориген в молодых годах оскопил себя: пример его был пример не
единственный между христианами II и III века.
Как отнеслась к этой языческой заразе христианская церковь, это
показывают правила св. апостолов. Вот четыре правила, касающиеся скопчества:
"Скопец, аще от человеческого насилия, или в гонении таковым сделан, или так
рожден, и аще достоин, да будет епископ (21 правило); сам себя скопивший да
не будет принят в клир, самоубийца бо есть и враг Божия создания (22 пр.);
аще кто из клира скопит себя самого, да будет извергаем, ибо убийца есть
самого себя (23 пр.); мирянин, себя скопивший, на три года отлучен да будет
от таинств, ибо наветник есть своея жизни (24 пр.)". Несчастные опыты
самоискажения, однако, продолжались между христианами и в IV веке; в этом
обличены были и некоторые из духовных лиц, которые не только оставались в
клире, но и восходили на высшие степени его. Первый вселенский собор повелел
всех их исключать из клира и впредь никак не допускать подобных
самопроизвольных скопцов в клире (прав. 1). Но примеры не только