"Николай Семенович Лесков. Модный враг церкви" - читать интересную книгу автора

котором не раз упоминается в журнале С.-Петербургской духовной академии].
Но, впрочем, много их повсюду, и повсюду они представляют тот же гнилой,
рыхлый, ленивый, мечтательный и бесстрастно увлекающийся тип ледащего
человека, которого каким флагом ни покрывай, флаг тот ему не возвратит ни
смелости, ни чести, и под каким именем этого ледащего человека ни показывай,
он все будет хлам, коптящий небо и бременящий землю. Такой нигилист, спирит
и богомолец достойны совершенно одинаковых к ним отношений, и
однокачественность их вполне доказывается тем, что поскоблите немножко
такого спирита - и вы увидите в нем ярого нигилиста, умойте и допросите
такого нигилиста - и вы найдете в нем ледащенького спирита, верующего, что
достаточно рассуждать о необходимости самосовершенствования - и тем уже
совершенствуешься. Какими бы знаменами все эти люди ни покрывались и на
какие бы клички ни откликались они, - это все равно мертвые, которым жизнь
оставляет лишь "погребать своих мертвецов".


* * *

"Философский спиритизм" держит себя совсем иначе. Это, как сказано в
журнале Киевской духовной академии, новое мышление, до сих пор даже и не
стремящееся быть не чем иным, как мышлением. Но, тем не менее, новое
мышление, которое распространяет философский спиритизм, не только не
благоприятно для церкви, но идет против нее, враждебно ей и имеет своею
прямою задачею разрушить содержимую христианскою церковию "старую религию"
или "церковное христианство", а вместо него поставить не nihil [Ничто - Лат.
], не клеточку, не материю, а совершенствование духа в преуспеянии на пути
предоставленных человеческому естеству добродетелей: добра, милосердия,
справедливости, самообладания и мира.
По первому взгляду на тенденции философствующих спиритов их, пожалуй, с
общей точки зрения не найдется в чем и осудить. Как деисты и люди,
проповедующие в своих стремлениях идеал усовершенствования человеческого
духа, они, по-видимому, не могут быть и сравниваемы с представителями того
недавнего русского материализма, который стремился разрешить безусловно все
задачи бытия микроскопом и скальпелем.
Современные духовные писатели и не сравнивают этих двух школ: они
признают ласковый и требующий, по-видимому, маленьких уступок философский
спиритуалистический толк без всякого сравнения вреднейшим для христианской
церкви, чем самый крайний материализм (как удержанный на соответственной
высоте ученого миросозерцания, так и низверженный до низменных степеней
невежества, создавшего из него русский нигилизм).


* * *

Вред учений того духа, к которому надлежит отнести так называемый
спиритами философский спиритизм, полно, коротко и ясно изложен автором книги
"Иезуиты в России" священником Михаилом Морошкиным. Составляя обыкновенно
обзор иностранной богословской литературы для журнала "Православного
обозрения", М. Я. Морошкин в одной из прошлогодних книжек этого журнала, с
замечательною ясностию, свойственною этому писателю, показал, что учения,