"Л.Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении " - читать интересную книгу автора

обычай, - говорит Фрэзер, - мог быть порожден идеей, будто мертвые гневаются
на живых, завладевающих их имуществом. Представление о том, что души
разрушенных таким образом предметов воссоединяются с покойником в стране
духов, является менее простым и, вероятно, более поздним".
Конечно, этот обычай мог возникнуть таким путем, но мог и другим.
Гипотеза Фрэзера не исключает всякой другой гипотезы, и он это признает. Что
касается общего принципа, на который опирается Фрэзер и который отчетливо
сформулирован им несколько дальше ("В развитии мысли, как и в эволюции
материи, более простое предшествует во времени"), то в основе его несомненно
лежит система Герберта Спенсера, что, однако, не делает сам принцип более
достоверным. Я сомневаюсь, чтобы можно было доказать данный принцип
применительно к материи. Что касается "мысли", то известные нам факты
свидетельствуют, скорее, против него. Фрэзер, по-видимому, смешивает здесь
"простое" с "недифференцированным". Мы увидим,


16

однако, что языки, на которых говорят наименее развитые из известных
нам народностей (австралийцы, абипоны, туземцы Андаманских островов,
фиджийцы и т.д.), отличаются крайней сложностью. Они значительно менее
просты, хоть и значительно более первобытны, чем английский язык.
А вот другой пример, извлеченный из той же статьи Фрэзера. Существует
обычай, весьма распространенный в самых разных странах и в разные времена,
заключающийся в том, что в рот покойника кладут либо зерно, либо монету,
либо кусочек золота. Фрэзер приводит множество данных, подтверждающих этот
обычай. Затем он его объясняет: "Первоначальный обычай мог заключаться в
том, что в рот покойника клали пищу; впоследствии пищу заменили драгоценным
предметом (монетой или чем-нибудь другим), чтобы дать покойнику возможность
самому купить себе пищу". Объяснение выглядит правдоподобным. Однако для
одного случая, где мы можем его проверить, оно оказывается неправильным.
Этот обычай действительно существует с незапамятных времен в Китае, и де
Гроот приводит нам подлинное его объяснение на основании древних китайских
текстов. Золото и нефрит - вещества чрезвычайной прочности. Они - символы
небесной сферы, которая непоколебима, неистребима и никогда не разрушается.
Поэтому золото и нефрит (а также жемчуг) обеспечивают жизнеспособность лиц,
которые их глотают. Другими словами, эти вещества увеличивают силу душ
проглотивших их людей, душ (shen), которые, подобно небу, составлены из
начала Янг: золото, нефрит и жемчуг предохраняют покойников от разложения и
благоприятствуют их возвращению к жизни.
Более того, "таоисты"1 и их медицинские авторитеты утверждают, что
человек, проглотивший золото, нефрит или жемчуг, не только удлиняет свою
жизнь, но и обеспечивает существование своего тела после смерти, спасая его
от разложения. Само существование учения предполагает, что, по представлению
этих авторов, "сянь", приобретшие бессмертие поглощением перечисленных
веществ, продолжают пользоваться своим телом после смерти и переносятся в
царство бессмертных даже телесно. Это проливает новый свет на общий обычай
древних и людей нового времени, заключающийся в том, что покойников
предохраняют от разложения, кладя им в рот или в какое-нибудь другое
отверстие три драгоценных вещества: это попытка сделать из покойника "сянь".