"Л.Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении " - читать интересную книгу автора

следует видеть влияние современной английской философии, и в частности
учения об эволюции. В то время, когда появилась "Первобытная культура", и
затем в течение ряда лет ассоциационистская 1 психология казалась полной
победительницей. Эволюционизм Спенсера, бывший тогда в большой моде,
прельщал много умов. Они видели в учении Спенсера наиболее широкую формулу
философского синтеза, формулу, которая могла быть одновременно приложена к
любой категории естественных фактов и служить, таким образом, путеводной
нитью для научного исследования. Формула применялась к истории Солнечной
системы так же, как к происхождению организмов и умственной жизни. Следовало
ожидать, что она будет распространена и на социальные факты. Спенсер не
замедлил это сделать. Он также, как известно, принял в качестве руководящей
гипотезы для объяснения мышления низших племен теорию анимизма, основанную
на ассоциационистской психологии.
Ныне к эволюционизму Спенсера установилось достаточно суровое
отношение: его обобщения кажутся скороспелыми, претенциозными и
малообоснованными. Однако лет тридцать назад их можно было считать сильно и
прочно обоснованными. Тэйлор и его ученики полагали, что в этом учении они
нашли обоснование установленной ими непрерывности в развитии умственных
функций человека. Учение позволяло им излагать указанный процесс развития
как непрерывную эволюцию, этапы ее легко намечались, начиная от
анимистических верований низших племен вплоть до концепции мира у Ньютона. В
то же время Тэйлор в "Первобытной культуре", и в
1 Особо видными представителями ассоциационизма были Гертли, Дж. Милль,
А. Бэн и Дж. Льюис. Согласно учению ассоциационистов, законы ассоциации
занимают в психологии такое же основное место, как закон всемирного
тяготения в физике.

21

особенности в заключении, старался опровергнуть теорию, согласно
которой общества, называемые первобытными или дикими, в действительности
выродились, а их учреждения и верования почти стерлись, но еще различимы
остатками первоначального откровения 1. Гипотезе богословского порядка
Тэйлор не мог противопоставить ничего лучшего, как гипотезу эволюции,
которая, по его мнению, была гипотезой научного порядка. Эта гипотеза дала
ему рациональное истолкование фактов. То, что изображалось как след более
совершенного предшествующего состояния, Тэйлор без труда объяснял с точки
зрения эволюции, как рудимент или зародыш позднейшего более
дифференцированного состояния.
Если, наконец, вспомнить те кажущиеся ясность и понятность, которые
внесла общая гипотеза анимизма в массу фактов, то мы не будем удивляться
успеху, который эта гипотеза разделила вместе с эволюционным учением, а
равно и тому, что английская антропологическая школа в огромном своем
большинстве остается верной данной гипотезе до нынешнего времени.


5

Ряды социальных фактов тесно связаны между собою и взаимно
обусловливают друг друга. Следовательно, определенный тип общества, имеющий