"Л.Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении " - читать интересную книгу автора

имеющих повсеместное распространение, связано именно с этой силой. Точно так
же особыми свойствами наделены и определенные части животных и растений.
Иногда все то, что живет, обладает вредной мистической силой. В Индонезии
"бади" называется злое начало, которое, подобно злому ангелу, пристает ко
всему живущему. Фон Валь описывает это "бади" как "колдовское или
разрушительное влияние, которое исходит из какого-нибудь предмета: от тигра,
который промелькнул перед глазами, из ядовитого дерева, под которым пришлось
пройти, из слюны бешеной собаки, из совершенного кем-нибудь деяния".
Поскольку все существующее имеет мистические свойства и эти свойства по
своей природе более важны, чем те, которые познаются нами при помощи чувств,
постольку различение живых существ и неодушевленных предметов не столь
интересно для мышления первобытных людей, сколь для нашего. И действительно,
первобытное мышление весьма часто пренебрегает этим различением. Например,
скалы и утесы, положение или форма которых поражает воображение первобытных
людей, легко принимают священный характер благодаря мистическим свойствам,
которые им приписываются. Такая же мистическая способность признается за
реками, облаками, ветрами, и части пространства, и страны света имеют
мистическое значение. Когда австралийские туземцы собираются вместе в
большом количе-
^еды - весьма древние священные индийские тексты. Это сборники
песнопений и молитв, составляющих жертвенный ритуал. В культе видную роль
играла сома - жидкость, получавшаяся из особого ластовичного растения,
служившая для возлияния и причастия.

31

стве, то каждое племя, а внутри последнего каждая тотемистическая
группа занимают определенное место, которое отводится им из-за их
мистического сродства с той или иной частью пространства. Факты подобного
рода отмечены и в Северной Америке. Я не буду останавливаться на дожде,
молнии, громе, символы которых играют столь важную роль в религиозных
церемониях зуньи, австралийцев, вообще, тех народностей, самому
существованию которых часто угрожает продолжительная засуха. Сама земля,
наконец, является для бафиоти, в Лоанго, "не только сценой, на которой
разыгрывается их жизнь, но чем-то большим. В земле пребывает и из нее
исходит некое деятельное начало, которое проникает всюду, которое соединяет
настоящее с прошлым... все живое заимствует свою силу из почвы... Они
рассматривают свою землю как удел, который им дан во владение их богом...
земля для них священна".
То же поверье мы находим у североамериканских индейцев, которые считают
святотатством вспахивание земли: пахать и вскапывать землю значило бы
рисковать поранить мистическую силу и тем самым навлечь на себя самые худшие
бедствия.
Даже предметы, изготовленные человеком и служащие ему для повседневного
употребления, имеют свои мистические свойства и становятся, в зависимости от
ситуации, благодетельными или опасными. Факт этот был обнаружен удивительным
наблюдателем Кэшингом, который жил среди зуньи, был усыновлен ими, его
необычайная умственная гибкость позволила в конце концов мыслить подобно им.
"Зуньи, - говорит он, - подобно первобытным народам вообще, представляют
себе изготовленные человеком предметы живыми - на манер растений, животных,