"И.Ю.Левова, Л.А.Пашнина. Анализ проблемы любви: этимологический, историко-культурный, аксиологический " - читать интересную книгу автора

помощью сложных семиотических построений "легализовать" феномен телесности,
задав ему особую символическую интерпретацию. Сюда относятся: корреляция
любви и ратной славы (любовь как награда за подвиг), погружение эротических
сюжетов в особое игровое пространство (поэзия трубадуров), сопряжение любви
с познанием истины (от ортодоксальных мистиков до сожженного ортодоксами
Бруно).
4. Модели, предлагающие отказаться от попыток преодоления упомянутой
разорванности, предлагающие не уповать на исчезновение аксиологического
дуализма в интерпретации любви, а пытаться выстроить стиль и образ жизни в
условиях конфликтного миросозерцания (От интеллектуалистических концепций
рафинированных философов (Декарт и т.д.) до страстных воззваний пламенных
проповедников (типа Савонаролы)).
Ни одна из названных программ не решает в полной мере задачи создания
непротиворечивой концепции любви как целостного феномена. Проблема
противостояния телесного и духовного аспектов любви дает о себе знать и в
рамках философии двадцатого века.

5. Эпоха Возрождения

В эпоху Возрождения тема любви расцвела в обстановке общего и острого
интереса ко всему земному и человеческому, освобождающемуся из под контроля
церкви. Любовь возвратила себе статус жизненной и философской категории,
который она имела в античности, и который был заменен в средние века на
религиозно-христианский. Но религиозный оттенок не исчез совсем.
Возрожденческий эрос говорит о гармоничном единстве природного и
божественного. Такое понимание заложено в пантеистической модели мира. Так
как весь мир наполнен Богом, а природа и Бог неразрывны, то нет ничего
предосудительного в культе красоты и вожделения.
Наивысшего предела ренессансное представление о сущности и значении
любви достигло в философском учении Дж. Бруно. В работе "О героическом
энтузиазме" он отделяет любовь от нерационального порыва и стремления к
чему-то неразумному. Любовь - героическая огненная страсть, окрыляющая
человека в его борьбе и стремлении к познанию великих тайн природы. Она
укрепляет человека в его презрении к страданию и страху смерти, зовет его на
подвиги и сулит восторг единения с бесконечной природой. Т.о., любовь у Дж.
Бруно-всепроникающая космическая сила, которая делает человека непобедимым.
"Любовь - это все и она воздействует на все, и о ней можно говорить все, ей
можно и все приписывать". Если любовь - "это все", то есть в ней место и
совершенно земному эротическому чувству. В эпоху возрождения нехватки в нем
не было, и особой моральной разборчивости тоже.

6. Философия Нового Времени

В 17 веке возникают иные концепции.
Рене Декарт в работе "Страсти души" дает психологически-механическое
определение души "...любовь есть волнение души, вызванное движением духов,
которые побуждают душу добровольно соединиться с предметами, которые кажутся
ей близкими".
Лейбниц особое внимание уделяет любви-дружбе, которая развивает в
человеке черты жертвенной и бескорыстной самоотверженности. Лейбниц