"И.Ю.Левова, Л.А.Пашнина. Анализ проблемы любви: этимологический, историко-культурный, аксиологический " - читать интересную книгу автора

критиковал Декарта за то, что тот не отделял бескорыстное и светлое чувство
любви от эгоистичного и темного тяготения к наслаждению. Подлинная любовь по
Лейбницу означает стремление к совершенству, и она заложена в самых
сокровенных глубинах нашего Я.
Чем ближе приближалась французская революция, тем легкомысленнее
становилось отношение к этому чувству. Любовь века рококо - это уже не
любовь, а лишь подражание ей.
Ламетри, например не находит принципиальной разницы между животным
инстинктом совокупления и человеческим чувством.
Конец 18-го - начало 19-го века - период романтизма. Апогей
гуманистического толкования любви в периоды немецкого Просвещения был
достигнут в творчестве И. В. Гете, который демонстрирует неисчерпаемую
палитру состояний человеческих душ в разные эпохи у разных народов. Любовь
формирует личность, окрыляет ее и вселяет в нее мужество, делая ее способной
идти наперекор всему, даже собственной жизни ("Страдания юного Вертера"),
бросая вызов предрассудкам губит в своей роковой судьбе, но и спасает и
очищает ("Фауст").
И. КАНТ - провел различие между "практической" любовью (к ближнему или
к богу) и "патологической" (чувственное влечение). Кант относит любовь к
чувственной сфере и тем самым исключает ее из этики, так как нравственный
человек - это человек, перешагнувший чувственную сферу. Поэтому любовь - это
благоволение, имеющее своим следствием благодеяние. Любовь у Канта - один из
моментов долга и моральной обязанности.
Л. ФЕЙЕРБАХ - любовь это не только совершенно земная любовь между
полами, но и вообще между всеми людьми, она соединяет их наподобие
религиозного братства. Но Фейербах отделяет свое понимание любви от любви в
христианской религии " Любовь является неверующей, потому что она не знает
ничего более божественного, чем она сама". Поэтому любовь у Фейербаха -
символ единства человека с человеком и главная социологическая категория.
Вторая половине 19 века - начало 20 века
А. ШОПЕНГАУЭР - "Мир как воля и представление", 44 глава: "Метафизика
половой любви". Охваченный чувством любви человек выступает как марионетка
во власти Мировой Воли. Все остальное - индивидуальная избирательность в
любви, видящая все в радужном свете страсть и верящая только в худшее
ревность, вообще вся широкая гамма чувств и настроений - все это
представляет собой лишь маскировку, открывающую ту истину, что любовь -
коварная ловушка природы, а все остальное - обманчивая надстройка. Мужчина и
женщина ищут лишь соответствующего взаимодействия своих физических и
умственных способностей для самого удачного потомства и называют это
любовью. При этом человек в состоянии преодолеть слепоту биологического
устремления при условии, что он преобразует половое чувство в сострадании.
Так Шопенгауэр приходит к всечеловеческому альтруизму.
З. ФРЕЙД - возвышает физиологически-психологическую форму любви. Мощная
сила сексуального влечения стесняется и деформируется условиями социальной
жизни.
Основания невроза содержатся не в самой сексуальности, а в психике.
КАРЛ ЮНГ - пытается отойти от такого понимания и любовь для него лишь
одно из проявлений жизненных потенций человека.
М. ШЕЛЕР - любовь укореняет человека в бытии: " Ранее, нежели ens
cogitas или ens volens, человек есть ens amanes ... ему сущностно доступна