"Клайв Льюис. Просто христианство" - читать интересную книгу автора

ни одному кораблю. Но он искренне полагает: что бы он ни делал со своим
кораблем - это касается лишь его одного. Однако вопрос в том, является ли
этот корабль его собственностью? Разве не важно, господин ли я моего
собственного разума и тела, или только квартирант, ответственный перед
настоящим хозяином? Если меня создал кто-то другой для своих целей, я несу
перед ним ответственность, которой бы не имел, если бы принадлежал только
себе.
Далее: христианство заявляет, что каждый человек будет жить вечно, и
это - либо истина, либо заблуждение. Из этого вытекает, что если мне
суждено прожить каких-нибудь 70 лет, то о множестве вещей мне едва ли надо
беспокоиться, но о них стоило бы беспокоиться, и очень серьезно, если бы мне
предстояло жить вечно. Возможно, мой дурной характер становится все хуже или
присущая мне зависть постоянно прогрессирует, но это происходит настолько
постепенно, что изменения в худшую сторону, накопившиеся во мне за семьдесят
лет, практически незаметны. Однако за миллион лет мои недостатки могли бы
развиться во что-то ужасное. И если христианство не ошибается, "ад" -
абсолютно верный технический термин, передающий то состояние, в какое
приведут меня за миллионы лет зависть и дурной характер.
Затем проблема смертности или бессмертия человека обусловливает в
конечном счете правоту тоталитаризма или демократии. Если человек живет
только семьдесят лет, тогда государство, или нация, или цивилизация, которые
могут просуществовать тысячу лет, безусловно, представляют большую ценность.
Но если право христианство, то индивидуум не только важнее, а несравненно
важнее, потому что он вечен и жизнь государства или цивилизации - лишь миг
по сравнению с его жизнью.
Вот и выходит, что, если мы намерены задуматься о морали, нам придется
думать обо всех трех разделах: об отношении человека к человеку, о
внутреннем состоянии человека и об отношениях между человеком и той Силой,
которая сотворила его. Мы все в состоянии прийти к согласию относительно
первого пункта. Разногласия начинаются со второго и становятся очень
серьезными, когда мы доходим до третьего пункта. Именно здесь проявляются
основные различия между христианской и нехристианской моралью. В остальной
части книги я собираюсь исходить из предпосылок христианской морали и из
того, что христианство - право. На этом основании я и попытаюсь представить
картину в целом.

II. ГЛАВНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ
Предыдущий раздел был первоначально составлен как краткая радиобеседа.
Если вам разрешается говорить только 10 минут, то приходится жертвовать
всем ради краткости. Рассуждая о морали, я как бы поделил ее на три части
(предложив пример с кораблями, плывущими конвоем), ибо хотел "охватить
вопрос" и при этом быть как можно лаконичнее. Ниже я хочу познакомить вас с
тем, как подразделяли это авторы прошлого. Они подходили к этому очень
интересно, но для радиобесед их метод неприменим, так как требует очень
много времени.
Согласно с этим методом существуют семь добродетелей. Четыре из них
называются главными (или кардинальными) , а остальные три - богословскими.
Главные добродетели - это те, которые признают все цивилизованные люди. О
богословских или теологических добродетелях знают, как правило, только
христиане. Я подойду к этим теологическим добродетелям позднее. В настоящий