"Клайв Льюис. Просто христианство" - читать интересную книгу автора

слишком далеко зашел влево. Если так, то в наших проектах построения
христианского общества мы наталкиваемся на камень преткновения. Дело в том,
что большинство из нас подходит к этому не с целью выяснить, что говорит
христианство, а с надеждой найти в христианстве поддержку собственной точке
зрения. Мы ищем союзника там, где нам предлагается либо Господин, либо
Судья. К сожалению, и сам я - такой же. В этом разделе есть мысли, которые
я хотел бы опустить. Вот почему подобные разговоры ни к чему не приведут,
если мы не готовы пойти длинным, кружным путем. Христианское общество не
возникнет до тех пор, пока большинство не захочет его по-настоящему; а мы не
захотим его по-настоящему, пока не станем христианами. Я могу повторять
Золотое правило, пока не посинею, однако не стану ему следовать, пока не
научусь любить ближнего, как самого себя. А я не научусь любить ближнего,
как самого себя, до тех пор, пока не научусь любить Бога. Но я могу
научиться любить Бога только тогда, когда я научусь повиноваться Ему.
Словом, как я и предупреждал, это ведет нас к проблеме нашего внутреннего
"я", то есть от вопросов социальных - к вопросам религиозным. Ибо самый
длинный кружной путь - кратчайший путь домой.

IV. МОРАЛЬ И ПСИХОАНАЛИЗ
Я сказал, что нам не удастся установить христианского общества до тех
пор, пока большинство из нас не станет христианами. Это, конечно, не значит,
что мы можем отказаться от преобразований общества вплоть до какой-то
воображаемой даты. Напротив, нам следует взяться за два дела одновременно:
первое - мы должны искать все возможные пути для применения Золотого
правила в современном обществе; и второе - мы сами должны стремиться стать
такими людьми, которые действительно будут применять это правило, если
увидят, как это делать. А сейчас я хочу начать разговор о том, что такое
"хороший человек" в христианском понимании.
Прежде чем я перейду к деталям, я хотел бы остановиться на двух пунктах
более общего характера.
Во-первых, христианская мораль объявляет себя инструментом, который
способен наладить человеческую машину, и, я думаю, вам интересно узнать,
есть ли что-нибудь общее у христианства с психоанализом, который как будто
бы предназначен для той же цели. Тут нам придется установить четкое
разграничение между двумя вопросами: между существующими медицинскими
теориями и техникой психоанализа, с одной стороны, и общим философским
взглядом на мир, который Фрейд и другие связывали с психоанализом, - с
другой. Философия Фрейда прямо противоречит христианству и философии другого
великого психолога - Юнга. Когда фрейд говорит о том, как лечить неврозы,
он рассуждает как специалист в своей области. Но когда он переходит к
вопросам философии, то превращается в любителя. Поэтому есть все основания
прислушиваться к нему в первом случае, но не во втором. Именно так я и
поступаю, и с тем большей уверенностью, что убедился: когда Фрейд оставляет
свою тему и принимается за другую, которая мне знакома (я имею ввиду
языкознание), то проявляет крайнее невежество. Однако сам психоанализ,
независимо от всех философских обоснований и выводов, которые делают из него
Фрейд и его последователи, ни в какой мере не противоречит христианству. Его
методика перекликается с христианской моралью во многих пунктах. Поэтому
неплохо, если бы каждый проповедник познакомился - более или менее - с
психоанализом. Но надо при этом помнить, что психоанализ и христианская