"Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или об общем характере православной догматики " - читать интересную книгу автора

св. Викентий Лиринский


О вероизложениях вообще, или об общем характере православной догматики


Рассуждение св. Викентия Лиринского, пресвитера и монаха Лиринского
монастыря, писанное в 434 г.

Ввиду изречений Писания, поучающего: "спроси отца твоего, и он
возвестит тебе, - старцев твоих, и они скажут тебе" (Втор. 32:7), также:
"приклони ухо твое, и слушай слова мудрых" (Притч. 22:17), и еще: "сын мой!
наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое" (Притч.
3:1), думается мне.., меньшему из всех рабов Божиих, что с помощью Божией
будет очень не бесполезно, если я изложу письменно то, что благоговейно
принято мною от Святых отцов... Приступлю же к этому во имя Божие, и запишу
завещанное мне предками предание, не с заносчивостью какого-нибудь
сочинителя, а скорее с точностью верного переписчика...


Два источника православной догматики

Часто со всеусердием и величайшим вниманием обращался я к весьма многим
украшенным святостью и даром учения мужам с вопросом: каким бы образом
удобнее было мне, идя верным, как бы царственным, и прямым путем, отличать
истину вселенской веры от лживости еретических уклонений, и всегда все
давали мне почти слово в слово такого рода ответ: если кто, я ли, другой ли
всякий, хочет избежать еретической лжи и пребыть в здравой вере здравым и
невредимым, то должен, с помощью Божией, двояким образом оградить свою веру:
во-первых, авторитетом Священного Писания, а во-вторых, преданием Вселенской
церкви.


Взаимное отношение Священного Писания и Святого Предания

Но может быть спросит кто-нибудь, если писанное слово Божие свято,
всесовершенно и всегда вполне вразумительно при снесении одних мест его с
другими, то какая же надобность присоединять к нему еще авторитет церковного
его разумения? - Та надобность, что Священное Писание, по самой его
возвышенности, не все понимают в одном и том же смысле, но один толкует его
изречения так, другой иначе, так что почти сколько голов, столько же,
повидимому, можно извлечь из него и смыслов. По-своему объясняет его
Новациан, по-своему Савеллий, по-своему Донат, Арий, Евномий, Македоний,
по-своему Фотин, Аполлинарий, Прискиллиан, Иовиниан, Пелагий, Целестий,
по-своему, наконец, Несторий. А потому-то и совершенно необходимо, при таком
множестве бесчисленно разнообразных изворотов заблуждения, направлять нить
толкования пророческих и апостольских Писаний по норме церковного и
вселенского их понимания.