"Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или об общем характере православной догматики " - читать интересную книгу автора

что иное последует наконец, как не совокупное отвержение целого? С другой
стороны, если начнут примешивать к древнему - новое, к своему - чужое, к
священному - непотребное, то обычай этот необходимо распространится по
всему, так что после ничего не останется в Церкви нетронутого, ничего
неповрежденного, ничего целого, ничего незапятнанного, но, где прежде было
святилище чистой и непорочной истины, там будет наконец непотребный дом
нечестивых и гнусных заблуждений. Да отвратит от умов наших непотребство это
благость Божия! Пусть остается уж оно безумием нечестивых.
Церковь же Христова, заботливая и осторожная блюстительница вверенных
ее хранению догматов, никогда в них ничего не изменяет, ничего не уменьшает,
ничего не прибавляет,- необходимого не отсекает, излишнего не принимает,
своего не теряет, чужого не присваивает; но со всей рачительностью старается
единственно о том, чтобы, рассуждая о древнем верно и мудро, если что в
древности предначертано и основано, то довершать и отделывать, если что
пояснено уже и истолковано, то укреплять и подтверждать, если что
подтверждено уже и определено, то хранить.
Чего другого, наконец, всегда старалась она непременно достигнуть
определениями соборными? Не того ли только, чтобы после с рассудительностью
веровали в то же самое, во что прежде веровали в простоте, чтобы после
настойчиво проповедовали то же самое, что прежде проповедовали исподволь,
чтобы после с осторожностью возделывали то же самое, что прежде обрабатывали
безопасливо? Не колеблясь говорю, и всегда скажу, что Вселенская Церковь,
побуждаемая новизнами еретиков, через определения своих соборов не другое
что-нибудь делала, как именно только то, что принятое ею прежде от предков
по преданию подтверждала потом для потомков собственноручным письменным
удостоверением, заключая в немногих строках множество предметов, выражая
обыкновенно, для яснейшего уразумения, таким или другим новым наименованием
не новый смысл веры.
Но возвратимся к Апостолу. "О, Тимофей! храни преданное тебе,
отвращаясь скверных суесловий".- Уклоняйся, говорит, как будто ехидны, как
скорпиона, как василиска, чтобы не уязвили тебя не только прикосновением, но
даже взглядом или дыханием... "Скверных суесловий". Каких это скверных?
Таких, которые не имеют в себе ничего святого, ничего религиозного, и
совершенно чужды таинниц Церкви, которая есть храм Божий.
"Скверных суесловий", то есть новых догматов, дел, мнений, противных
старине и древности, в случае принятия которых необходимо должна разрушиться
вера блаженных отцов, или вся, или, по крайней мере, в большей части, и
необходимо будет объявить, что все верующие всех веков, все святые, все
непорочные, подвижники, девственники, все клирики, левиты и священники,
столько тысяч исповедников, столько воинств мучеников, такое множество
знаменитых городов и селений, столько островов, областей, царей, народов,
царств, наций, наконец, почти вся уже вселенная, через вселенскую веру
объединившаяся под главенством Христовым в одно тело, все в течение стольких
веков блуждали в неведении, ошибались, богохульствовали, не знали, во что
веровали.
"Уклоняйся скверных суесловий": принятие их и следование им никогда не
было делом православных, а всегда было делом еретиков. И в самом деле, не
всякая ли ересь возникала всегда под известным именем, в известном месте, в
известное время? Не всегда ли тот, кто основывал ересь, отделялся прежде от
согласия со всеобщностью и древностью вселенской Церкви?