"Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или об общем характере православной догматики " - читать интересную книгу автора

и потому, что они выставляют, так сказать, на ветер память святого человека,
как будто какой прах безжизненный, и те мнения его, которые надлежало
погребсти молчанием, позорят, поднимая их вновь. Они идут совершенно по
следам учителя их Хама, который не только не позаботился прикрыть наготу
почтенного отца своего Ноя, но рассказал еще о ней другим в посмеяние, чем и
заслужил то, что даже на потомков его пало проклятие этого греха. Совсем не
так поступили блаженные его братья. Они не хотели ни своими глазами видеть
наготу досточтимого своего отца, ни других допустить над ней издеваться: но
покрыли его, как сказано в Писании, обратившись лицом назад, то есть они и
не одобрили ошибки святого мужа, но и не выставили ее на позор, а за то и
получили в награду щедрое благословение своему потомству. Однако вернемся к
предмету.


Неизменность догматического учения веры

Итак, мы крайне должны бояться греха изменять веру и нарушать
Православие. Нас предостерегает от этого не только благочиние церковной
практики, но и приговор Апостольского авторитета.
Всем известно, как сильно, как грозно, как настойчиво порицает
блаженный апостол Павел тех, которые с непостижимым легкомыслием так скоро
от Призвавшего их в благодать Христову перешли к иному благовествованию,
тогда как благовествование не может быть иным (Гал. 1:6-7); которые избрали
себе учителей по своей прихоти, отвратили слух от истины, обратились к
басням (2 Тим. 4:3-4) и подлежат осуждению за то, что отвергли прежнюю веру
(1 Тим. 5:12). О людях обольстивших их тот же Апостол пишет в Послании к
римлянам: "умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и
соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо
такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и
ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим.
16:17-18). Они "вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах,
водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до
познания истины" (2 Тим. 3:6-7); они "пустословы и обманщики, развращают
целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти" (Тит. 1:10-11),-
"люди, развращенные умом, невежды в вере" (2 Тим. 3:8), "гордые и ничего не
знающие, но зараженные страстью к состязаниям и словопрениям" (1 Тим.
6:4)... Их "непотребное пустословие" много споспешествует нечестию, "и слово
их распространяется как рак" (2 Тим. 2:16-17). Хорошо, однако, что далее
пишется о них: "но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед
всеми" (2 Тим. 3:9)...
Когда некоторые из такого рода людей, торгуя своими заблуждениями по
областям и городам, пришли также к галатам, и когда галаты, наслушавшись их,
почувствовали как бы какое-то отвращение к истине и начали, отбросив манну
вселенского учения, услаждаться нечистотами еретической новизны; тогда Павел
употребил весь авторитет своей апостольской власти и с крайней строгостью
определил: "но если бы даже мы,- сказал он,- или ангел с неба стал
благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема"
(Гал. 1:8). Что значат слова его: "но если бы даже мы"? Почему не сказал он:
"но если бы даже я"? Это значит: хотя бы Петр, хотя бы Андрей, хотя бы
Иоанн, хотя бы наконец весь сонм апостолов благовестит вам что-нибудь