"А.Ф.Лосев. Высокая классика ("История античной эстетики" #3) " - читать интересную книгу автора

дискурсивной, противополагая ее интуитивному характеру старой
космологической эстетики.
Новая и последняя ступень античной классики представлена Платоном и
Аристотелем, восстановившими прежнюю интуитивную космологическую эстетику и
соединившими ее с рефлективной ее разработкой у софистов и Сократа. В
социально-историческом смысле такого рода эстетика уже не могла базироваться
на прежних полисных отношениях, для которых характерно равновесие
рабовладельцев и рабов и непосредственный, прямой, простой и малоразвитый
характер рабовладения. Прежний полис уже давно рвался к тем или другим
универсальным формам, требовавшим больших завоеваний, новых территорий и
огромного притока рабов, необходимых для жизненного обеспечивания полиса.
Однако это крупное рабовладение явно не вмещалось в уютные и
непосредственные границы прежнего миниатюрного полиса. Отсюда понятно как
постепенное разрушение полисной системы, так и стремление многих ее деятелей
восстановить прежний простой и наивный полис. Классический полис, однако,
погибал, и вместо него приходило время обширных военно-монархических
организаций, которые и осуществились, сначала в связи с македонскими
завоеваниями, а потом в.связи с возникновением Римской республики и мировой
империи Рима. Греческие полисы превращались теперь в захолустную провинцию,
и никакие попытки оживить этот старый полис не приводили к осязательным
результатам. Полис оказался теперь только мечтой, только утопией, а его
восстановление было возможно не в виде фактическом и реально историческом,
но только в виде лишь идейного восстановления, лишь в виде реставрационной
идеологии. Представителями такой реставрационной эстетики и явились Платон и
Аристотель. Их эстетику в смысле ее содержания мы называем поэтому не просто
космологической или антропологической, но уже объективно-идеалистической,
или эйдологической. Такого рода эстетику ввиду ее резко выраженного,
систематического характера уже необходимо называть зрелой, или высокой
классикой. У Платона и Аристотеля основным предметом эстетики является
космос не в прямом и непосредственном виде, но в виде осуществления вечных
идей; а те общие идеи, к которым стремился Сократ в своей борьбе против
софистов, рассматриваются у Платона и Аристотеля не просто как общие идеи
сами по себе, но как обобщенно-космологические, то есть как вечные идеи в
своем вечном существовании. Они теперь стали порождающими моделями для
самого космоса, а космос стал трактоваться как результат этого порождения.
Такую зрелую, или высокую ступень античной классики мы называем по ее
содержанию спекулятивной, или эйдологической, а по ее основному методу -
объективно-идеалистической. На этом закончилась вся античная классика,
основанная на космологии, то непосредственно и наивно данной, то
спекулятивно обоснованной. Дальше, после смерти Аристотеля, начинается
обширный период античной эстетики, который явился отражением неимоверно
разросшегося рабовладения и тем самым основывался на неимоверном
самоуглублении человеческого субъекта (без чего невозможно было завоевание,
организация и охрана ставших теперь необходимыми для охранения
рабовладельческого строя обширных военно-монархических организаций). Этот
последний период античной эстетики мы называем эллинизмом. Он охватывает
собою всю эллинистическо-римскую эпоху, вплоть до падения Западной Римской
империи в V веке н.э.
Таким образом, с точки зрения хронологической последовательности и с
точки зрения общеисторического развития мы различаем: