"А.Ф.Лосев. Ранний эллинизм ("История античной эстетики" #5, книга 1) " - читать интересную книгу автора

прочие заботы. Часто поэтому эллинизм в своей интимности доходит до
сентиментализма и в своем самоуглублении до дряблости. А с другой стороны,
он несомненно доходит до романтизма, учености и ощутимо-данного
космологизма. Философские школы эллинистического периода - стоицизм,
эпикурейство и скептицизм - всегда были предметом любви и культа в такие же,
более субъективистские и более интимно-означенные эпохи, в то время как
платонизм и аристотелизм, несомненно, всегда были достоянием более
мужественных, крепких, более энергичных, более суровых и строгих эпох или их
отдельных проявлений. В период эллинизма философия теряет свои строгие
контуры платонизма и аристотелизма, и занимается главным образом вопросами
устроения личности, и уже только в зависимости от этого разрабатывает
вопросы логики, физики, космологии и этики, - всегда заимствуя для этого уже
имевшиеся решения в старой натурфилософии.

3. Условность вопроса о разочаровании
Эпоху эту, если угодно, можно назвать периодом разочарования, когда вся
цель философии виделась только в ограждении личности от зла, мирового и
социального. Однако нельзя ограничиться только такой упрощенной
характеристикой. Дело тут не просто в разочаровании как таковом, но в отказе
от некоторых объективистических установок ради внутренне-личного
самосознания. Платон и Аристотель - объективисты. Человеческую личность они
трактуют как эманацию общего бытия, как истечение космического Сознания.
Личность находит у них свое последнее удовлетворение, когда она отказывается
от всего личного и когда находит себя просто как эту самую эманацию. Поэтому
"блаженство", проповедуемое Аристотелем, мистически-интеллектуалистично, как
и платоновское учение о видении, о созерцании запредельных идей. Не этого
хочет эллинистически-римская философия. Она сознательно отказывается от
этого. Она берет человеческую личность в ее практическом обыденном
состоянии, наполняет ее таким содержанием, которое бы обеспечило ей
осмысленное и притом самодовлеющее существование, и уже в зависимости от
этого, а главное, для обоснования этого, строит соответствующую космологию.
Пожалуй, известный налет "разочарования" характерен для этой философии. Но
мы должны учитывать всю условность подобной терминологии.

4. Выводы для эстетики
Эти выводы из намеченной выше характеристики социально-исторической
сущности эллинизма напрашиваются сами собой. В дальнейшем мы будем иметь
достаточно времени и места для того, чтобы охарактеризовать эту
эллинистическую эстетику в деталях. Сейчас нам важны не детали, но пока
самая общая установка. В самом деле, какая тут могла бы возникнуть новость в
общегреческом эстетическом сознании?
До наступления века эллинизма Греция никогда не знала такого
дифференцированно-индивидуального развития. Полисный грек освободился от
общинно-родовых авторитетов, и в этом смысле его личность была свободна. Но
эта свобода социально-исторически была чрезвычайно ограниченна. Этот
освобожденный индивидуум не мог просуществовать на основах только своей
узколичной индивидуальности. Он должен был объединяться с другими, такими
же, как он, инициаторами, и объединяться в полис, который в своей
авторитетности нисколько не уступал прежней родовой общине. Освобожденная от
родовой общины личность по необходимости оказалась связанной со своим